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人類思想觀察和分析找出自己的問題

《人類思想研究》,博客思出版社出版:

人類思想研究_bc.jpg

人類共同生活在同一個世界之下,觀點分歧的背後,其實是每個人處在不同的角度觀察同一個世界,因為每個人都固守自己觀察世界的角度,這個世界才會充滿了分歧,所以,思想的交流,並不是交流各自的觀點,而是觀察和分析對方觀察世界的角度。
有些人為了體現自己的博學,會用不同的角度去解釋一個問題,得出不同的觀點,相對人們只是固守自己觀察世界的角度,這種方法的確會給人帶來耳目一新的感覺,但是,在這眾多的角度之中,我們應該選擇哪一個角度呢?
 
人類所有的決策和決定,最終都要作用在真實的世界之中,接受真實世界運行變化規律的檢驗。但由於人類的邏輯和思考是在自己大腦的認知世界中進行,兩個世界始終存在距離,所以,失敗在所難免,為了避免失敗,我們必須努力縮小外界真實世界與自己大腦認知世界之間的距離。這段話,概括了本書觀察世界的角度,本書的觀點並不是最主要的,觀察世界的角度才是本書最重要的核心。
 
「彼岸」,「空」,「無」,這些字眼所代表的,其實也是觀察世界的角度,對中國傳統文化的解讀,不是解讀各種觀點,而是尋找先哲們觀察世界的角度,只有站在同一個角度思考問題,我們才能得到一致的答案!
 
《人類思想研究》作者簡介:
 
王超
 
生於泰山腳下。
 
自幼深受傳統文化薰陶,大學學習金融與證券,畢業後南下深圳闖蕩,從事金融行業,逐漸接觸西方文化,兩種文化在自己的心中似乎有著不可調和的矛盾,想要發展,就需要接受西方文化,但卻又無法放棄傳統,兩種思想共存使自己陷入了無盡的痛苦之中,難以選擇。為了化解自己內心的痛苦,融合兩種文化之間的矛盾,開始了漫長的思考。
 
西方是精英文化,而東方則是隱士文化,兩種文化融合之後是什麼味道?醲肥辛甘非真味,真味只是淡:神奇卓異非至人,至人只是常。或許這也很符合我的氣質:在人生道路不斷努力奮鬥的普通人。
 
目錄contents
 
前     言 4
第一章 人類思維的特點 14
第一節 人類所面對的兩個世界 15
第二節 兩個世界之間的關係 17
第三節 世界觀的產生 18
第四節 哲學 科學 宗教 20
第二章 哲學剖析人類的思想 22
第一節 性格的形成機理 23
第二節 叛逆現象的形成機理 24
第三節 人類情緒變化的機理 25
第四節 抑鬱症的形成機理 26
第五節 虛榮心的形成機理 27
第六節 柏拉圖式的愛情 28
第三章 文化的內涵 30
第一節 文化圈現象 32
第二節 社會主流文化圈 33
第三節 文化研究的誤區 34
 
 
第四節 文化在藝術作品中的應用 35
第五節 新時代的國學 37
第四章 多彩的世界 38
第一節 神奇的蒙太奇 40
第二節 夢想之城 41
第三節 回到現實的勇氣 43
第四節 難以釋懷的痛苦 44
第五節 寒門出貴子的奧秘 45
第五章 大腦中的思辨 46
第一節 被忽視的思辨過程 47
第二節 學習的誤區 49
第三節 構建大腦中的思辨過程 50
第四節 科學發現世界的過程 52
第五節 自然科學與社會科學的區別 53
第六節 中西方哲學思想的差別 55
第七節 文化知識發展的規律 57
第八節 出世與入世 58
第六章 文化的思辨過程 60
第一節 對錯是非 61
第二節 知識的世界 62
第三節 別樣的世界 63
第四節 探索真實世界的方法 65
第五節 偏見的形成過程 67
第六節 痛苦的時刻 68
第七節 金融危機模型 69
第八節 為什麼人們懼怕金融危機 71
第七章 知識溯源 72
第一節 知識的發展規律 73
第二節 知識的兩個世界 74
第三節 知識的內涵 75
第四節 知識的偏見 76
第五節 授之以漁 77
第八章 觀察世界的角度 79
第一節 後天性思維的建立 80
第二節 東方思想中的思辨 81
第三節 做學問的態度 83
第四節 打開國學大門的鑰匙 84
第九章 修身 86
第一節 無為 88
第二節 空 89
第三節 心中的世界 90
第四節 對傳統文化研究的誤區 91
第五節 虛懷若穀 93
第六節 中國傳統思想的特點 94
第十章 關於教育理論的探討 96
第一節 當下教育理論的缺陷 98
第二節 人生的捷徑 99
第三節 成長環境的重要性 100
第四節 懲罰與鼓勵 101
第五節 前進的動力 102
第十一章 哲學探索 104
第一節 當代哲學研究存在的問題 105
第二節 為什麼博士的英文全稱為哲學博士 106
第三節 中國傳統文化與哲學的淵源 108
第四節 人類的非理性行為 110
第五節 失敗商業計畫的共同特徵 113
第十二章 人類思想的解讀 116
第一節 藝術家的氣質 117
第二節 高山流水知音難覓 119
第三節 邏輯推理存在的誤區 121
第四節 人類為什麼容易沉迷 123
第五節 如何控制自己的情緒 125
第六節 人生的蛻變如何實現 128
第十三章 苦澀的青春 130
第一節 年輕人面臨的主要問題 131
第二節 成長首先要學會如何面對痛苦 133
第三節 巨嬰現象的解讀 135
第四節 命運的宿敵 137
第五節 夢想與現實之間的關係 139
第六節 性格缺陷的成因及克服方法 142
第七節 如何調節自身的精神壓力 144
第八節 人類心中的城府究竟為何物 146
第九節 哀莫大於心死始於看透了一切之後 149
第十節 不要讓殘酷的現實磨滅了夢想 151
第十四章 思想的視角 154
第一節 商品價格變化的規律 155
第二節 解析索羅斯的思想 157
第三節 漫步華爾街解析人類的認知缺陷 160
第四節 解析灰犀牛事件 163
第五節 解析灰天鵝事件 165
第六節 黑天鵝與灰犀牛的區別與聯繫 167
第十五章 做自己的主人 170
第一節 馴服情緒 171
第二節 海納百川有容乃大 172
第三節 痛苦的美夢 173
第四節 安身立命 175
第五節 胸襟的含義 176
第六節 哲學的研究對象及其作用 179
後記 多角度的世界 182
後記 183
   【人類思想研究】自序
  
這本書用最簡單和通俗的語言講述了一個非常重要,但幾乎被所有人忽略的問題,所以,這本書更像是一道門,幫您打開一個全新的世界,重新認識自我和這個世界,同時也為人們展示了一種嶄新的研究和思考方法,幫助人們思考和反思。
2017年8月25日,颱風「天鴿」過境澳門,街道積水,有人在樓上看到一個人在積水的街道上「練習蝶泳」,錄下視頻並放到了網路上,很多網友都嘲笑這個人是神經病,但隨著另一段視頻的流出,人們發現,這位「練習蝶泳」的人,其實是在拼盡全力救人,之前嘲笑他的網友紛紛在網路上留言道歉。
雖然英雄在拼盡全力救人,但由於沒有被人們觀察到,所以被人們認為是「神經病」。在生活中,被人誤解是非常常見的事情,但您有沒有考慮過這是為什麼?
人類的大腦在接受外界資訊之後,開始進行邏輯和分析,然後得出觀點和結論,並付諸於實踐,這是人類思考的過程。我們可以把得出結論看做是一個分水嶺,分水嶺之前,是人類大腦中的邏輯和思維的過程,分水嶺之後,是人類執行,表達自己的觀點和說服別人的過程。人們的絕大部分精力,都集中在了分水嶺之後,思考如何去說服別人,如何能夠更好的執行。但人們卻忽視了一個非常重要的問題:在分水嶺之前,我們邏輯和思維的過程正確嗎?
 
西元219年,建安二十四年七月,關羽率領軍隊,浩浩蕩蕩的向襄陽,樊城進發,將兩座城市包圍起來。曹操急忙派遣左將軍於禁,立義將軍龐德前去救援,抵禦關羽的大軍的進攻,並將大軍駐紮在山間地勢平坦的地帶。關羽長期在此征戰,瞭解當地的氣候條件和地理環境,他意識到:曹軍在多雨的秋季將軍隊駐紮在地勢低窪的地帶是致命的錯誤,於是命令荊州軍造大船,集結水軍。秋八月,大雨連續下了十幾天,江河暴漲溢岸,曹操軍隊駐紮之地盡數被大水沖毀淹沒,幾乎全軍覆沒,於禁投降關羽,龐德拒不投降,被關羽所殺。
 
於禁,三國時期的曹魏名將,曹操稱讚他可與古代名將相比,但與關羽的這一戰,未曾交戰便已經全軍覆滅,毀了一世英名。為什麼這樣一位身經百戰,戰功顯赫的名將會在這一戰中一敗塗地呢?
中國的北方,乾旱少雨,而南方,潮濕多雨。於禁長期在中國北方征戰,熟悉北方的環境與氣候,但當他來到南方作戰的時候,所有的決策還是建立在對北方氣候環境的認識上。雖然在他的大腦之中,所有的決策都是正確的,但是,其大腦中所浮現的場景與外界真實的世界完全不同,因為戰場是在中國的南方,而不是北方。由於於禁並沒有發現自己大腦在邏輯和思維時存在的錯誤,導致了最終的失敗。
 
遭遇失敗,是人們最為常見的經歷,當我們失敗的時候,人們往往把原因歸結為外在,卻從來沒有反思過自己的邏輯和思維是否存在問題。當我們在思考問題的時候,如果我們大腦中想像的場景與外界真實世界的場景完全一致,我們又怎麼會犯錯呢?正是因為外界真實世界的場景與我們想像的場景不同,才導致了我們的失敗!所以失敗的最終原因並不是外在,而是我們的邏輯和思維的過程存在問題。
 
最難瞭解的人,其實就是我們自己。人們只知道發表自己的觀點,卻從來不知道自己的邏輯和思維是如何進行的,更不知道自己的邏輯和思維是否存在問題。當問題變得無解時,我們不妨換一個思路和角度去思考。這本書與眾不同的地方在於,幫助人們去反思,從人類自身的邏輯和思維中尋找所有問題的答案,幫助您瞭解真實的自己。
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杭辛斋

《学易笔谈新编》,杭辛斋著、朱玉荣辑校, 
 
融会了象数、义理,开拓了新的象数易学理论。 
 學易筆談新編_bc.jpg
台湾兰台出版社出版 朱至荣辑校 
 
杭辛斋广泛引用当时中国人所理解的西方近代天文、数学、物理、化学、生物学知识,论述传统易学中的卦气、纳甲、爻辰、河图、洛书等,力图贯通古今哲学、科学乃至宗教思想。 
 
杭辛斋易学思想充分体现了易学研究转轨过程中的博杂现象,既反映了中西文化的浅层会通,亦反映了古代风化的蜕变过程。 
 
 
 
作者杭辛斋 
 
  杭辛斋先生,浙江海宁人,生于清同治八年(西元一八**年)。二十岁时考上海宁州的博士弟子员,次年,到北京国子监进修,又在同文馆学历算、法国文学等。到中日甲午战争发生时,便看到满清政府的腐败无能,于是除创办报刊以唤醒国魂外,并上书光绪皇帝,力陈变法自强的重要,也曾两度获得密旨召见,在龙颜大喜的状况下,面赐「言满天下」四字的象牙章,可惜,隔十天发生戊戌政变,一切抱负暂时受挫。 
 
  光绪二十三年,先生于天津创办国闻报,为华北新闻的前声。二十六年之后,继又负责北洋官报,商报要务,且在北京创刊中华日报、京华日报,因揭载西太后之专权及亲贵大臣的颟顸,被下刑部狱,所幸各国公使及上海各领事力持正义,得不死,递籍禁锢浙江巡抚增韫,奏请以先生留办实业,任农工研究会长,发行农业杂志,又创白话报,鼓吹社会改革。 
 
   辛亥革命之役,先生在杭州入旗营安抚有功,事后不执政,办汉民日报。次年被举为众议院议员,反对袁世凯帝制甚力,又被补下狱,先生很感叹的说:「帝孽复兴,民国之不幸也!」在狱中精研易经和文王囚羑里而演易,后先辉映!出狱后遍搜易学著作,继续研究。护法赴广东,议席之暇,设易学讲座及研几学社,座无虚席,都是当时的党政文教界人士参加听讲。 
 
   民十二年,因事到上海,再创研几学社和新闻学会。同年,曹锟贿选,先生不受诱胁,率两院同人在上海集会,伤时忧国,于上海逝世!(以上采自日本田原天南编「清末民初中国官绅人名录」及中央党史会革命人物志附录「海宁 杭辛斋 先生讣告」。) 
出版目录 
学易笔谈序 一 
学易笔谈述恉 四 
学易笔谈 卷一 八 
上古之《易》 八 
中古之《易》 九 
三代之政纲本于《易》 一○ 
学术之派别出于《易》 一○ 
孔子之《易》 一一 
两汉易学之渊源 一一 
晋唐间之易学 一三 
宋人之易学 一四 
元明之易学 一五 
胜朝之易学 一六 
历代《易》注之存废 一六 
日本之易学 一八 
美国图书馆所藏之《易》 一九 
汉宋学派异同 一九 
坊本《易经》之谬 二○ 
讲《易》家之锢蔽 二一 
今后世界之《易》 二二 
新名词足与经义相发明 二二 
俗义诂经之流弊 二四 
大宝曰位 二五 
元字之精义 二六 
嫌于无阳 二七 
阴阳 二八 
阳卦多阴,阴卦多阳 二八 
见伏动变 三○ 
八字命爻 三一 
读《易》之次序 三八 
观象之方法 四三 
学易笔谈 卷二 四六 
立人之道 四六 
中孚 四九 
曰仁与义 五○ 
六日七分 五一 
月建积算 五三 
夕惕若夤 五四 
改经之贻误 五四 
九六 五五 
贞悔 五六 
先天卦位不始于邵子 五七 
易学厄于王莽 五九 
王弼为后生所误 六○ 
〈坤‧彖〉三「无疆」 六一 
字义有广狭之分 六一 
因革 六三 
乾坤为《易》之门 ** 
乾坤成列 ** 
一生二,二生三 六五 
祭祀 六七 
典礼 六八 
讼狱 ** 
司法独立 七○ 
教育 七一 
死生之说 七二 
鬼神之情状 七四 
天地大义人终始 七五 
学易笔谈 卷三 七八 
革治历明时 七八 
辨纳甲爻辰 七九 
爻辰之星象 八一 
阴阳上下往来 八二 
经卦别卦 八三 
震巽之究 八三 
血卦乾卦 八四 
马与木取象独多 八五 
虞《易》平议 八六 
半象与两象易 八八 
《说卦》象重出三卦 九○ 
象义一得 九一 
逸象 一○七 
学易笔谈 卷四 一○八 
君子有攸往 一○八 
得朋丧朋 一○九 
履霜坚冰至 一一一 
不习无不利 一一二 
乾坤之字法 一一三 
咸甯咸亨 一一三 
咸感 一一四 
万物庶物品物 一一五 
损益盈虚 一一六 
水火亦有二 一一七 
九宫八卦之真谛 一一八 
天地絪縕男女媾精 一一九 
二与四,三与五 一二○ 
柔乘刚 一二二 
用九用六 一二五 
《大学》、《中庸》、《易》象 一二七 
十字架 一三五 
辨无极 一三七 
《易》注旧说之误人 一三九 
七色变白 一四○ 
西教士之《易》说 一四二 
化学之分剂与象数合 一四三 
佛教、道教之象数备于《易》 一四九 
学易笔谈二集 序一 一五四 
学易笔谈二集 序二 一五六 
学易笔谈二集 卷一 一五七 
《易》有太极,是生两仪 一五七 
《文言》释义 一六二 
《杂卦》举例 一六五 
男之穷 一七○ 
制器尚象 一七一 
中孚生,大过死 一七三 
鹤鹄 一七四 
畸象 一七五 
苋陆 一七六 
蛊为变化之卦 一七八 
先甲后甲,先庚后庚 一八一 
七日来复 一八五 
出入无疾 一八六 
高尚其事 一八八 
学易笔谈二集 卷二 一九二 
先后天八卦平议 一九二 
河洛平议 二○○ 
太极图新说 二○三 
进化新论 二○五 
燮理阴阳 二一○ 
十有八变 二一三 
孟子之《易》 二一四 
蓍法占例辨惑 二一七 
《火珠林》 二一九 
《参同契》 二二○ 
学易笔谈二集 卷三 二二三 
履礼豫乐 二二三 
叠字 二二五 
睽革 二二六 
鼎象 二二九 
井养 二三○ 
反生 二三二 
血气 二三三 
再说乾坤为《易》之门 二三五 
《易》逆数 二三七 
五行化合 二三八 
五音六律 二五三 
六子男女 二五四 
数之体用 二五六 
三反四复 二六○ 
内外上下相反说 二六一 
卦有小大 二六二 
乾坤艮巽时 二六三 
阳一阴四 二六五 
参伍错综 二六七 
学易笔谈二集 卷四 二七四 
大有 二七四 
释无 二七八 
风自火出 二七九 
蓍圆卦方 二八一 
二八易位 二八四 
六峜 二八六 
卦象进化之序 二八七 
雷电噬嗑 二九七 
同人而人不同 二九九 
天地相遇 三○○ 
七巧 三○二 
星曜神煞释义 三○三 
中和 三○五 
象义琐言 三○七 
民极 三一五 
易楔 题辞 三一八 
易楔 序 三二○ 
易楔 卷一 三二二 
图书第一 三二二 
太极 三二二 
古太极图 三二六 
来氏太极图 三二八 
易有太极是生两仪图 三二九 
河图洛书 三三一 
二八易位图 三四三 
二五构精图 三四五 
易楔 卷二 三四六 
卦位第二 三四六 
先天八卦 三四七 
后天卦 三五四 
卦材第三 三六○ 
卦名第四 三六二 
易楔 卷三 三七五 
卦别第五 三七五 
内卦外卦 三七五 
阴卦阳卦 三七六 
贞卦悔卦 三七七 
消卦息卦 三七七 
往卦来卦 三七八 
对卦 三七八 
覆卦 三七九 
交卦 三八○ 
半对卦 三八一 
半覆卦 三八二 
上下对易卦 三八四 
上下反易卦 三八五 
之卦 三八六 
互卦 三八七 
辟卦 月卦 三九一 
包卦 三九一 
像卦 三九二 
命卦 三九三 
声应卦 三九四 
卦象第六 三九四 
大象 三九五 
本象 三九六 
广象 四○○ 
逸象 《荀九家》逸象 四○九 
孟氏逸象 四一○ 
补象 四一三 
参象 四一四 
五行象 四一七 
意象、影象 四一八 
易楔 卷四 四二○ 
卦数第七 四二○ 
先天数 四二○ 
邵子先天八卦数 四二二 
先天八卦本数 四二三 
后天八卦数 四二五 
后天八卦本数 四二六 
先后天八卦合数 四二七 
天地范围数 四二八 
八卦成列数 四三○ 
卦气第八 四三一 
十二月辟卦 四三三 
卦用第九 四四四 
乾坤二用 四四六 
世卦 月卦 四五二 
月建 积算 四五四 
八卦五行之用 四五五 
十二卦地支藏用 四五六 
易楔 卷五 四五八 
明爻第十 四五八 
爻位第十一 四六○ 
爻象第十二 四六六 
爻数第十三 四六八 
爻变第十四 四七○ 
爻辰第十五 四七二 
京氏六爻纳辰图 四七三 
《郑氏爻辰》图 四七六 
爻征第十**七六 
六亲 四七七 
六神 四七八 
六属 四七九 
运气第十七 四八三 
易楔 卷**八七 
正辞第十八 四八七 
易数偶得 卷一 五一六 
绪言 五一六 
数由心生 五一七 
本一始一 五二○ 
一数不变 五二一 
奇偶 五二二 
一三五 五二三 
二四六 五二四 
七 五二五 
九六 五二六 
五六 五二七 
半 五二八 
平等 五三二 
中数不变 五三三 
盈虚消息 五三四 
卦爻合天地之体数 五三五 
句股 五三六 
句股合声律应用 五三八 
四十五 五四一 
甲己乙庚 五四二 
六合三合 五四四 
易数偶得 卷二 五四六 
数名数量 五四六 
阳顺阴逆 五五○ 
五干六支 五五三 
乾易坤简 五五五 
圆方互容 五五七 
其用四十有九 五五八 
龙图之分合 五六○ 
反返 五六二 
始一终六 五六三 
坎一震一 五** 
乾始巽齐 五六五 
七九易位 五六六 
立体立方 五六八 
时三位四 五** 
声律生应出于圆方 五七○ 
琴徽距离之度 五七二 
读易杂识 五七四 
序 五七四 
《易》以道阴阳 五七七 
老子之《易》 五七九 
《易纬》 五八○ 
诸子之《易》 五八二 
《九师易》 五八三 
《参同契》 五八四 
《火珠林》 五八五 
《子夏易传》 五八六 
汉有两京房 五八七 
《易》遗论九事 五八七 
宋古《易》五家 五八八 
蔡广成 五八九 
六大卦 五八九 
八音异同 五九○ 
王俭之谬对 五九○ 
制器尚象 五九一 
天地十二马 五九三 
鱼鸟相亲 五九四 
姤之鱼 五九四 
离木科上槁 五九六 
巽木之精 五九七 
咸艮之象皆取诸身 五九八 
咸感兑说 六○○ 
逆数 六○一 
屯七夬七 六○二 
光为气始 六○三 
历数卦气 六○四 
八卦合天地之象 六○五 
礼数 六○六 
《周官》皆本于《易》 六○七 
愚一录《易》说订 六○八 
序一 六○八 
序二 六一○ 
愚一录《易》说订 卷一 六一二 
愚一录《易》说订 卷二 **○ 
沈氏改正揲蓍法 六六一 
序 六六一 
 
 
 
《学易笔谈新编》出版序 
  本书收录杭辛斋先生《学易笔谈》、《学易笔谈二集》、《易楔》、《易数偶得》、《读易杂识》、《愚一录易说订》、《沈氏改正揲蓍法》著作共七种。 
 
杭先生为晚清民国之易学大家,其治《易》汇通古今中外,融会象数、义理,开拓了新的象数易学理论。 
 
  本书出版内容涵盖极广,引用当时中国人所理解的西方近代天文、数学、物理、化学、生物学等知识,以配合论述传统易学中的卦气、纳甲、爻辰、先天和后天八卦、河图、洛书等,力图贯通古今哲学、科学乃至宗教思想,颇富启发性,有极高的借鉴价值,可称开山之作。 
 
  狄楼海曾于其《学易笔谈》作序如下:杭辛斋字海宁先生,于《易》得异人传授,又博极诸家传注,故能竟委穷源,而独见其大。先生于书,无所不读,故能探赜索隐,钩贯于新旧之学,而独得其通。昔尝闻之ˉ先生曰:「《易》始于伏羲氏,备于神农、黄帝,大明于文王、周公、孔子」。 
 
   汉人去古未远,其卦气、飞伏、阴阳、消息,皆有所授受,非能自创。孔子赞《易》,专重人道,以明立教之旨。故三陈九德,以人合天,而筮法仅略言及之。朱子乃谓:「《易》为圣人教人卜筮之书」,岂知言耶?然河、洛为《易》象所取则,汉学诋为伪造,朱子独取以冠经首,是其卓识,亦有不可及者。又曰:「道家祖黄老,渊源悉出于《易》」。其七返九还,六归八居,度数与卦象悉合无论矣。所异者佛产印度,耶稣生于犹太,而《华严》之乘数、《金刚》之相数,一八、三六、百零八之数,及「七日来复」、「十三见凶之数」,亦无不与卦象悉合。而释言地水火风,西谓水火土气,即《易》之乾坤坎离,更为明显。时之先后,地之远近,皆略不相蒙。而数理之大原,乃无不与《易》相合,然则《易》之所以为《易》,不从可识乎。又曰《易》如大明镜,无论以何物映之,莫不适如其本来之象。如君主立宪,义取亲民为同人象。民主立宪,主权在民为大有象,社会政治无君民上下之分为随象。乃至日光七色,见象于白贲。微生虫变化物质,见象于蛊。 
 
   凡近世所矜为创获者,而《易》皆备其象、明其理。于数千年以前,盖理本一原,数无二致,时无古今,地无中外,有偏重而无偏废。中土文明,理重于数,而西国则数胜于理,重理或流于空谈而鲜实际,泥数或偏于物质而遗精神,惟《易》则理数兼赅。形上道而形下器,乃足以调剂中西末流之偏以会其通,而宏其用。此则今日学者之责也。 
 
   呜呼,此足以见ˉ先生之学矣。国会蒙尘,播迁于粤,议政之暇,获与龚君焕辰、张君知竞、徐君际恒、王君用宾、张君效翰、郭君生荣、关君秉真、凌君毅、凌君锐、陈君爕枢、胡君兆沂、张君相、吴君昆、陆君昌烺、彭君汉遗、万君葆元、刘君汝麟诸同志,组织研几学社,相约治《易》,恭请ˉ先生主讲。 
 
   ˉ先生既著《易楔》,以明《易》例,其微言大义之未尽者,别为《学易笔谈》若干卷,授之同人。同人窃以世界文明,莫古于中国,而《易》象所自起,则犹在中国未有文字之先,一画开天,列圣继起,制作大备,莫不以《易》为准。斯诚世界文明之鼻祖,而吾国人士所宜深切讲求以与世界相见者也。乃自汉以来,学者非遗象言理,失其本源,即离理言数,沦为小道,盖晦盲否塞至于今日亦已极矣。兹何幸得ˉ先生为之发挥光大也。同人不敢自私,相与醵金,先以初集四卷付印,用公同好,俾世知有先生之学,与夫《易》之所以为《易》也。楼海追随同人,学无心得,仅以素所闻于ˉ先生者,弁诸简端,并志其缘起如此云。 
   
 

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2020年傳佈好知識,創造幸福快樂人生


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2020年第一天,台灣博客思出版社以堅毅的心,為傳佈好的知識為職志,今年期待出版更多好書,好知識讓人思考正確,做對的事,開創幸福人生

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不要假借神意,來欺矇恫嚇想修行的人,人間錯愛——神明的考題
人間修行3:《人間錯愛—神明的考題》博客思出版社
出版,莫林桑著

不要假借神意,來欺矇恫嚇想修行的人
人間修行(三):人間錯愛—神明的考題 立體書封.jpg

人間修行3《人間錯愛—神明的考題》博客思出版社出版 莫林桑著


《人間錯愛—神明的考題》本書是人間修行系列3,主要是將人身心的苦惱如何帶入喜悅的修行過程記錄,人生的歷練是神尊的試題,是考驗也是幫助你觀念提升的最好課程。

  人間修行就是從身心的修行做起,修行修正自己不好的行為,是要學會處理問題的智慧,在問題處理的過程獲得成就與喜悅,在處理問題中,讓心靈獲得美好的感覺。人的修行,不是單純只做善事助人而己,他是在歷練中將整個良善美好,做一個整體的運用,而得到最大的喜悅,不只是個人,還包括對應的人事物的共同美好,解決問題的方法是不侷限的,是自由運用的,運用是以「心法」為準則,不是用方法,「心法」是大自然的原理原則,所以靈修是開闊的,是自在的,是與天地合一的,在人世中修,修超越人世的限制,擺脫有形的窒礙,修身心靈的自在。所以借假修真,從人世的苦惱中歷練,修出快樂自在的心靈。

作者莫林桑 ( MorningSun)
本名:曾勝瑞
學歷:輔仁大學中文系畢業
   台中立人高中肄業
目前任職:聯紅建設開發股份有限公司
     草屯  無極玉玄宮  常住
網站:FB官方粉絲頁:天都玉京山虛.無極玉玄宮
   FB社團:淨我還真.靈修社團
   社團法人:中華如是生命能量研修協會


  2001年接觸心廟,續回了與神尊千年因緣的脈絡,2013年成立玉玄宮,開始為神尊做傳道宣化的工作,2018年接三太老祖,玉山母娘靈脈,傳「天都玉京山」道旨。

  靈修是一門實修實證的法門,不同於傳統怪力亂神的感覺,希望能把關於靈修的種種現象,以實修經驗的角度來敘明其理,讓後來者有所驗證跟依循,可以清楚明白的修。神尊的威神力是無庸置疑的,重要的是不要假借神意,來欺矇恫嚇修者,破壞了修者與神尊的因緣。「人間修行」系列,大都承接玉皇與母娘聖示,希望可以啟到警醒的作用,讓大家清楚分辨神與魔之分際,不要為坊間假神之意者所迷。

目錄
序文——做一個自在的靈修精靈

第壹章:秋月春風—若無閒事掛心頭
1-1信仰與生活—預防保養與治療修復理論
1-2愛情潔癖—二手車理論
1-3你要結婚嗎?—婚姻物化的思維
1-4怕被看透嗎?—沙拉油原則
1-5掛電話—王牌對王牌
1-6昨眠歹勢,還是山盟海誓?
1-7行不改名,坐不改姓的時代過去了?改名兼改運?
1-8「喜新厭舊」跟「背叛」
1-9男女結婚一定要跟男方父母住嗎?
1-10愛情與麵包是永恆的課題
1-11請勿餵食
1-12戒俗


第貳章:笑看世間—白髮漁翁江渚上
2-1沒有對錯只有接受
2-2接受與不反對—超重就像是超載的卡車
2-3對於曾經喜歡或在一起的人結婚了
2-4人不應該被選擇?兩情相悅是一種幸福跟緣分
2-5怎樣是對?怎樣是錯?
2-6放下心裡的包袱,真誠面對
2-7接受與看待的分格線—愛來了怎麼辦?
2-8抽離—跨越自我設限的框架
2-9素心—要以什麼立場看正確與否?
2-10得與不得平等看待
2-11突破侷限—開闊接受,再自我取捨
2-12歸零—是一個心態
2-13信任—信而後能任
2-14歡喜做,甘願受
2-15接受


第參章:人間錯愛—真做假時假亦真
3-1分手的原因跟理由
3-2你是我的?談相處關係的質變
3-3婚姻結束=婚姻失敗?
3-4過去的男人變得很墮落,你會管嗎?
3-5該留還是該走—夫妻要互相提攜嗎?
3-6人不執迷不為人
3-7女人越自在,男人越愛
3-8第三者是不能修的功課?
3-9愛傷—第一者的人生大戲,真實上演
3-10吃飯配菜的歪理—第三者是永遠不會斷的問題
3-11我不要當第三者?
3-12抉擇也是一個痛苦
3-13哇!戴什麼綠帽捏?男人的情傷
3-14給一直隱忍的女性朋友一點新思考
3-15世間男女,有是非觀念嗎?

第肆章:生命能量—上窮碧落下黃泉
4-1愛需要雙方的平衡來維持
4-2對愛及情感要能夠「分時分段」看待
4-3愛需要「付出與回報」的平衡來維繫
4-4愛—要跟上對方的腳步
4-5怎樣留住愛的人
4-6害怕失去讓你更用力
4-7「接受」跟「懂」,情愛是靠「吸力」不是「抓力」
4-8什麼是隨緣?
4-9愛—是自己內心的滿足—談「花心」
4-10愛為什麼會「累」?
4-11越懂感情越隨緣

第伍章:淺緣深情—恰似飛鴻踏雪泥
5-1無情是乃真有情—要揹負多少包袱生活
5-2真的要愛的那麼辛苦嗎?也談一談緣份跟宿命
5-3為什麼會痛苦?走出痛苦用哪招
5-4放下真的很難,放得下是一種福氣
5-5離婚療養要多久?
5-6我是不是你的唯一?男女朋友的迷思
5-7真愛需要比較嗎?我是不是我的唯一—再一章
5-8這樣的愛情能結婚嗎?
5-9牽手—說一下事件本身是中立的
5-10這樣的感情,該不該放棄?
5-11該怎麼分手?我不想傷害他
5-12愛人跟被愛哪個幸福呢?

第陸章:昨夜堪驚—水窮處看雲起時
6-1讓緣分做個好理由
6-2我該去了解他的過去嗎?
6-3再生家庭—再婚;兩個家庭的結合,會有什麼問題呢?
6-4曾經認識的男生和別人結婚了,現在離婚後回頭找我,我該接受嗎?
6-5想嫁給離婚又有小孩的男人,有這麼糟嗎?
6-6和好友已分手的舊情人交往是否很過份?
6-7嫁給有小孩的單親男人會不會麻煩比較多?
6-8做人要甘願!甘願做歡喜受
6-9前塵過眼,輕輕放下,默默看待
6-10愛與尊重

序文——做一個自在的靈修精靈
不要假借神意,來欺矇恫嚇想修行者

是不是修行一定都需要進入宗教,不是的,宗教只是一個認同跟助修而已。而不管你是進到哪一個宗教或修行團體,難免會有要你遵守的團體規則,這些規則或許是要助你修行,或許是要增加團體的和諧,或是團體主的個人目的,所有規則戒律都是一種約束,很難有一個團體是不需要戒律規則的,這是人性,需要管理。

沒有團體的戒律、規則,要維持自己精進的心或團體的和諧,就需要個人高度的自制力。對於靈修的靈(人)來講,就是一個高度自制的「智慧生命體」,對於「自在」有很高度的需求,這個需求源自於累世修行以來所累積的自我期許跟自我要求的能量,還有對於以「無形」能量體存在的體認,一種超越形質的自在。

所以當靈修的靈覺醒以後,對於祂所接觸的團體祂是會有所抉擇的,靈修所有的規則都來自於「自心及本靈」,一個合度,自然,依道而行的覺知,靈是自在不受拘束的,是心、靈共有的醒悟,這個要求是超越道德規範的高度自制要求,道德規範是人類群體生活的準則要求,是基本必要的,而靈則是自然進入良知良能的規範,是與生俱來的一種自發性慈悲善良,是累世累劫修持上來的,不必依賴人為教育而建立。

所以先天靈的靈修是自發性的,靈覺醒後持續的自我要求,自我提升,會自己想要修行,會自己找修的地方並提醒人身心進入修行,所以靈修的靈你不用也不必想要去管理,祂會自我管理,並要求人來配合。

靈進入修行的首要,就是調整身心,那如何調整身心?就是要將身心帶進一個美好的感覺狀態,所以養身、理氣、修心是進入靈修的主要功課;一般人總以為靈修是修靈跟神尊互動求神通,這是一般人只看到表象所生的最大的誤解,因為身心靈是一個團隊,打坐、靈動、靈語就是一個身心靈的合作練習,就好像一個樂團,主唱跟樂器跟團員合聲的一個組合練習,只有三者配合的完美才叫完美,不會單獨完美的。是一個完整身心靈與神尊的互動所產生的美好演出。

所以人間修行就是從身心的修行做起,修行是要學會處理問題的智慧,在問題處理的過程獲得成就與喜悅,在處理問題中讓心靈獲得美好的感覺,不是單純的做善事助人,他是在歷練中將整個良善美好做一個整體的運用,而得到最大的喜悅,不只是個人,還包括對應的人事物的共同美好,解決問題的方法是不侷限的,是自由運用的,運用是以「心法」為準則,不是用方法,「心法」是大自然的原理原則,依循的是道,大自然的道,所以靈修是開闊的,是自在的,是與天地合一的,在人世中修,修超越人世的限制,擺脫有形的窒礙,修身心靈的自在。

不要假借神意,來欺矇恫嚇修者
作者出書主要也想破除有些神道設教者,假借神意,來欺矇恫嚇修者。所以借假修真,從人世的苦惱中歷練,修出快樂自在的心靈。
人間修行(三)是將人身心的苦惱帶入喜悅的修行過程記錄,人生的歷練是神尊的試題,是考驗也是幫助你觀念提升的最好課程。

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博客思出版社出版─年度禪門新書《古叢林唐宋臨濟宗傳承錄》
 
臨濟宗旨運用專書;一超直入如來地的禪門智慧

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   每每聽聞出家人在出家多年之後還俗,心中總感隱隱之痛。能有遐滿人身又有因緣出家,是須有很大的福報才得以致之。而辛苦多年後,卻輕易的退卻,實在很是可惜。深究其因,多是未能深入佛法精髓;獲得法喜之樂。八萬四千法門,門門雖是精要,然學人轉輾學習無法相應,多是慧門未開。有鑒於此,本人對佛法發揚願盡棉薄之力,擬將開慧門之禪宗法要,依次分門寫出。首呈臨濟,繼以法眼、潙仰、雲門、曹洞各宗,相信讀通本書,再輔以前著古叢林入禪秘鑰,必能盡掃知見葛藤,慧門一開後,心空及第歸─只欠腦後一錐。相信者請入鈎。
 
   人有生死大患,乃萬劫不醒之長夢,學佛者期於了生死,誠可謂一大事矣。然而從古至今,禪門之著作雖多如河砂,但缺乏完整而又有系統的指導書籍,所以修行的人多,證悟者卻少。真正的旨訣,是真實不虛的,禪是最深妙的生命解脫技巧,是能通過科學驗證的,用一樣的方法思路,必定是能逹到同樣的效果。本書為入禪之秘鑰,為宗門旨訣專書,詳細闡明臨濟宗旨的關鍵運用,內容包含有三玄三要、四料揀、四賓主、頂門眼、肘後符……相信讀通本書後,必能幫助學者證悟,歸家穩坐,到逹寳所,獲大自在。
   
作者/譯者/編者/繪者簡介
《古叢林唐宋臨濟宗傳承錄》作者管炬
作者簡介
一九五三年出生於台灣省屏東縣。祖籍:山東省諸城縣。
著作:八字實戰 63 招 (1993年二月武陵出版社),古叢林入禪秘鑰(2018年6月博客思出版社) 
   
 
目錄
(網頁字體顏色以黑色為限) 博客思出版社出版─《古叢林唐宋臨濟宗傳承錄》目次
前言
自序
壹、源流 十二   
大鑑下一世南嶽大慧禪師 十五
大鑑下二世馬祖大寂禪師 十八
大鑑下三世百丈懷海禪師 二四
大鑑下四世黃檗斷際禪師 三二                   
貳、臨濟門庭 三九
論三玄三要 四三
論濟宗賓主句 五六
參、臨濟宗禪師略傳 六二
臨濟 無位真人 六三
興化 未曾向紫羅帳裏撒真珠 九二
南院 作家不啐啄,啐啄同時失 一○四
風穴 新出紅爐金彈子,簉破闍黎鐵面皮 一一七
首山 新婦騎驢阿家牽 一三一
汾陽 西河師子當門踞坐 一五○
慈明 水出高源 一七○
楊歧 三腳驢子弄蹄行 一八七
白雲 李白依前是秀才 二○四
五祖 咬破一箇鐵餕餡,直得百味具足 二二五
圓悟 頻呼小玉元無事,只要檀郎認得聲 二四四
大慧 洋嶼開悟學人無數 二六八
虎丘 竹密不妨流水過 二九一
靈隱 瞎堂遠坐脫,猿行者立化 三○七
 
 
序/導讀
《古叢林唐宋臨濟宗傳承錄》前言
 
    每每聽聞出家人在出家多年之後還俗,心中總感隱隱之痛。能有遐滿人身又有因緣出家,是須有很大的福報才得以致之。而辛苦多年後,卻輕易的退卻,實在很是可惜。深究其因,多是未能深入佛法精髓;獲得法喜之樂。八萬四千法門,門門雖是精要,然學人轉輾學習無法相應,多是慧門未開。有鑒於此,本人對佛法發揚願盡棉薄之力,擬將開慧門之禪宗法要,依次分門寫出。首呈臨濟,繼以法眼、潙仰、雲門、曹洞各宗,相信讀通本書,再輔以前著古叢林入禪秘鑰,必能盡掃知見葛藤,慧門一開後,心空及第歸─只欠腦後一錐。相信者請入鈎。
 
    荊山之璞,非逢明世與和氏,則空藏荊石之中,燦然連城之美,豈得顯出乎?然玉實不乏,唯明世與和氏,實難相逢而已。佛法幽玄,義理晦沉,魚目淆珠,混金在沙者多。老夫殤其弊深久矣。故不忖簡陋,就大藏經中唐宋古臨濟宗禪師的語錄為底本,將古書中義理上聱訛和不明之處,予以點出闡釋,並且去蕪存精,刪繁就簡,修定成書。以利學者閱讀。
 
    再者,本人著作二○一八年五月出版的《古叢林入禪秘鑰》,據一般讀者的反應,咸認為太深,但該書遍含重要的佛學基礎,且本人之目的就是在於提昇學人之程度,本就是為中等修行程度者而寫,由於中等程度者,可浮可沉,故本人樂意予以助之;至於本書在此當然也會針對義理晦沉這部份有所改進,故會將內容儘量的說明清楚,但仍然存有些許難度,蓋這也是程度區隔,理該如是,希望有緣者能多閱讀幾次,當會有受益的。
    本書內容分為三大部份,一者為禪師悟道機緣;次為各禪師的法語精華,這是入門學理的部份,乃是經過本人整理刪減過,並確認無謬者,能幫助學人建立正確之觀念,而減少摸索的時間;最後為公案解釋。蓋見地為先,見得一里,方說得上一里話,見得透頂澈底,方能說而無說,也才能有行履份,否則,夢也未夢見在,更沒有什麼說或不說。
 
本書所論乃一乘頓法,是解脫性命之學,而二乘法則屬於藥病相待,對治煩惱之漸進法,境界高低寬廣自然有所不同。三祖云:不識玄旨,徒勞念靜。本書有完整的理論結構,大致上宗門之要點,書中都有提及,所以能幫助學者用少方便力,疾證菩提道。
 
百年光陰,倏忽而過,未能回光達本以前,都是夢幻,所以要就不學,要學即要學最高明且最簡要的法門。禪是一超直入如來地,是活的祖師西來意,能讓人一生成就,既然有路可走,更高人也行,而本書是助道之利器。
    禪門以得清浄心為主,清浄心就是無心,清浄心就是浄土,所以悟後正好念佛,而無心是眼,一心則是腳足,真得無心之後,即能隨緣放曠,用一心去念佛,用一心去坐禪,這樣才是真正的行腳。
 
 
 
自序
本人出生於信仰佛教家庭,年輕時即對於性命之學有興趣,所以這一生大部份時間,都著力於與身心有關之研究,中年亦曾研究五術,但總覺得對於他人與自己的命運幫助不大,後來即予以放棄;一九八七年在樹林光明寺,皈依當時的住持煜明老和尚(曹洞宗四十九代傳人),並向他學習太極拳。記得當時是冬天的早晨四點多,天還没亮,天冷,且下著毛毛細雨,老和尚腳不太方便,一般總是口述著,我自個兒學,遇上不會,師才起身稍做比劃。有一天在學玉女穿梭這一招時,不知怎麼的,就是學不會,老和尚於我頂門上拍一下云:怎麼這麼笨,良久又問云:痛不痛,我當時只是曲順人情,說不痛,渠見我不知痛癢,不會,也没再說什麼。但日後卻在寺院結緣書櫃中,常放些禪宗書籍,讓我帶回家閱讀,記得第一本的書名為《角虎集》,是古本包裝,此是我初與禪宗接觸的開始;至於頂門上的一掌,大概也是往後本人能夠開智慧,易於悟懂道理的原由之一吧!如今回想,當初老和尚頂著光頭,在寒風細雨中佇立慈悲之模樣,心中仍是無限感念!從茲而後,看書即常盤腿,也曾坐到十根腳指頭,每根都如火燒過,打拳也打到腳步凝滯到腳移不動,後來才知,此是欲界未到地定中間的前行,腳步凝滯屬地大,腳指頭如火燒過屬火大。
 
由於禪乃功德叢林,要逹初禪必須要有支林功德法配合,故當時雖小有境界,但没有力量,對於修行人最難克制的淫慾,是無法抵抗的。為了對治,曾日以繼夜的以楞嚴呪持心,大約經有兩三年,也只怪自己心不猛烈,故效果仍是不彰,然於某天心中正在行淫時,突然冒出雪堂行的一首詩來,詩云:門前石塔子,八白仍九紫,方位已分明,莫被巡官使。心中震撼云:原來目前所念想淫思的那個女人,就是我的巡官閻羅老子,當下一陣冷汗,淫思去了七八成,自此心中即常警戒,念頭也日漸清明,故知參禪,必須先除卻粗緣,阻斷淫思,否則思想雜亂,必不成就;當然在此之前,本人也早已經悟到刹那的恁麼來,而得到當體即空,前後際斷,多多少少去掉些法執,但這只能是到逹化城,而非是寳所;其間雖然也零星悟得東山水上行,急水上打毬子,古佛放光時節,以及壺公瓢中自有日月長等等的公案,但心中總有個窒礙,雖然自己並不認為是在認識神,其實還是以識神為主,原因是沒有回到家的本源,心未歸一,未逹到真正的虛空粉碎,大地平沉,但自己並不覺知,但此時心已漸細,也已感覺到初禪的震動,最初是粗動,其後是細而漸成片,又後則是細如電流,而致全身局部酥麻,其後則有熱痛癢等,不一而動,遍及全身;查這與六妙門,小止觀中所述境界吻合,故無有問題,應該已入初禪。
 
在此當略為述及本人對四禪八定的看法:四禪八定者,為色界四禪和無色界四定,其中色界以初禪,和四禪最為重要,初禪為初次證入有覺有觀三昧,此乃因前數息隨息諸方便修習,或念佛持心等,從初修禪以來不計勤苦,既有善心,功力成就,自然的感報,如法華中所說,隨功賞賜,乃至禪定,根,力等事;其次之原因,或因色界五陰,住在欲界身中,麤細相違,故有掉,動八觸等事,或十六觸次第而生,且有十種善法眷屬與動俱起,其十者:一、定。二、空。三、明淨。四、喜悅。五、樂。六、善心生。七、知見明了。八、無累解脫。九、境界現前。十、心調柔軟。如是十法與動俱生,名動眷屬勝妙功德莊嚴動法,故初禪是修行者,定與慧的最初成就,少分的離卻欲及惡法,而獲清涼定,故較為重要,其後的二禪喜禪,三禪樂禪,也只是功夫轉入轉深,其心漸漸轉細,於覺心更加的明淨而已,並無太大意義:四禪者則以捨為主,所謂捨念清淨,此定發時,與捨根相應,故名捨俱禪,是無覺無觀三昧聖默然攝,亦名不動定,入禪時心如明鏡,亦如淨水無波,絕諸亂想,正念堅固,是世間真實禪定,無諸垢染,行者住是定中,心不依善,亦不附惡,無所依倚,亦無若干種種色相,而內成就淨色之法,於此禪中,行人若欲轉緣學一切事,隨意成就,且一切神通變化亦莫不從此定中出,故經云:佛於四禪為根本。而六祖云:不思善,不思惡,正與麼時,那箇是上座本來面目。
 
蓋大致來說,不管是初禪或二三禪,或是一切的修行,若不以捨來定一心,使念頭常清淨,如何能獲得禪定,即以四無色定來說:一、空處定。二、識處定。三、無所有處定。四、非有想非無想處定。也都有捨的含意;即以空處定為例,首先將自己與虛空合,心中清淨,眼裡光明,這裏即不著一點,不挂一絲,身心與虛空合為一體,彼此相互具足,彼具足是我,我具足是彼,這時若無合者,則不辨虛空,若不具足,卻成兩箇,故明歷歷地有眼,淨躶躶地有身,所以雖虛而靈,雖空而妙,此即是放捨身心;其他如識無邊處定,修行者於定静中,察覺到識的頻繁亂動,而想予以除遣,以至於無所有處定,於中無有定法,故無所謂的受與不受;而非有想非無想處定,遠離兩邊,隨緣放曠,這也都可與放捨一切同作類比;又論云:無想有三義。一、無想天定。二、非有想非無想定。三、滅受想定。而佛弟子滅心,入滅受想定。又讀者須知:般若滅一切法,而能生一切法,如從初禪來滅憂,乃至非想非非想,滅不用處之想,皆般若中前方便,是般若氣分之所攝,滅諸法為入空,以其滅諸法後,能生後勝法故。
 
然四無色定,終亦必須回歸至四禪捨禪。因為倘若没有色界的淨色種子,則不應於定中,對因緣時現種種色。所以云見色便見空;故知色界四禪以及四無色定,仍屬漸修法,處在功勲,都尚未能識法根源,逹即心即佛,體妄即真。故佛弟子入滅受想定,方至無學處。在此舉個例子作參考:昔世尊因長爪梵志索論義,預約云:我義若墮,我自斬首以謝。世尊云:汝義以何為宗。志云:我義以一切不受為宗。世尊云:是見受否。志拂袖而去,行至中路有省,乃謂弟子云:吾當回去斬首以謝世尊。弟子云:人天眾前,幸當得勝,何以斬首。志云:我寧於有智人前斬首,不於無智人前得勝。乃嘆云:我義兩處負墮,是見若受,負門處麤。是見不受,負門處細。一切人天二乘皆不知我義墮處,唯有世尊,諸大菩薩知我義墮。回至世尊前云:我義兩處負墮,故當斬首以謝。世尊云:我法中無如是事,汝當回心向道。於是同五百徒眾一時投佛出家,證阿羅漢。古德拈云:是見若受破家門,是見不受與誰論。匾擔驀折兩頭脫,一毫頭上現乾坤。以上所述,有些部份,是本人進修的一段葛藤,識者見笑。
 
 
導讀
     夫禪分五宗,本出自一源;教列三乘,大底終歸一法。梁普通七年間,菩提達磨自南天竺國來,提倡禪宗,不立文字,直指人心,見性成佛。嗣是佛法離而為禪教二門;然達磨初見武帝,即由於因緣不契,遂潛出國渡江至魏,於少林面壁九年,接得二祖。少林之道,六傳至曹溪,曹溪之門,嗣法者眾,然以南嶽及青原為得骨得髓,故曹溪一脈又分流成兩大支脈;自茲之後,淘涌而流注無窮,巍峨而連綿不盡,五宗競出,由唐歷宋,其化大焉。五宗者,溈仰、雲門、法眼、曹洞以及臨濟;而溈仰、雲門、法眼三宗,與宋運俱終,其傳至今日者,唯臨濟以及曹洞二宗而已。二家雖各有所長,然曹洞一宗亦已久衰,故當今學禪者多宗臨濟。而五家宗派中,曹洞則機關不露,臨濟則棒喝分明,雲門則一字勁截,溈仰則境用相隨,法眼家風則聞聲悟道,見色明心。皆都為壁立萬仞,苟能得其綱領,通宗趣旨,則學人都能於中獲得解脫;故各宗內容施設,雖取捨少異,要之殊途一致耳。然各宗機要畢竟還是有別,所以本人計劃把五宗精髓,逐一以專書釋出,以饗讀者。
 
   本書是以臨濟宗為主,茲在此大略述說臨濟宗早期的傳承。南嶽讓和尚得法後授與馬祖大師,馬大師接得百丈,百丈得黃檗,黃檗傳法臨濟,臨濟禪師以正法眼明涅槃心,興大智大慈、運大機大用,棒頭喝下勦絕凡情。電掣星馳,不容擬議;家法縝密,善赴來機,欲使鳳趨霄漢,透脫玄關,令歸一真之實際。
 
   茲後臨濟接興化,興化得南院,南院得風穴,風穴得首山,首山得汾陽,汾陽得慈明,慈明接楊岐和尚。楊岐云:我者裏如鬧市裏上竿子相似,是人皆見,瞞你眼得麼?楊岐後來接得端和尚一人,此老有頌曰:海底珠動時,雲中月還現,涼夜無狂風,清光都一片。白雲端後來接五祖演,五祖演有言曰:祇從咬破一箇鐵餕餡,直得百味具足。五祖演接圓悟勤,圓悟為當時大手筆的宗師,接引後人無數。其較著名而又得傳後人者,有大慧杲以及虎丘隆和尚。此二人又各分傳一枝脈,迄後臨濟宗即一脈千里,百谷朝宗,法性波瀾,渺無涯矣。然水有源,木有本,古人道:源不深者流不長,智不大者見不遠。
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《英雄英雄我愛你》─少年兒童出版──生命大愛的教育

   

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作者出版這本書,認為生命的意義,不在於生命存續的長短,而在於所創造出來的生命價值與綻放的生命光輝。
   本書作者虛構了這麼一個'透過身故的器捐者的眼睛,看著獲得捐贈者的新生命故事,在趣味與感動之餘,也讓人省思生命的真諦。

作者簡介/何元亨

  作者是現任的國小校長,有時以首席教師自許。作者是國立臺灣師範大學國文研究所碩士,曾擔任國語教科書編寫委員,國民教育輔導團國語科輔導員,閱讀寫作暨語文競賽作文評審,全國各級學校閱讀寫作講座。
  作者也曾多次接受電視、廣播電臺及平面媒體專訪,媒體並冠給作者「校長作家」稱號,作品散見報章雜誌及網路媒體,著有散文、小說、評論、兒童故事等十餘冊。
序  01
英雄傳說  19
你是我的眼  25
好胰婆  37
九天仙女  46
換肝的高中女生  58
洗腎男童  72
求好心  85
有骨氣的籃球員  98
換肺的老農  113
腸生不老  127
真英雄  138
《英雄英雄我愛你》推薦序〈生命的功課〉/向陽:
  生離,死別,看似平凡,其實不捨。
第一次見到元亨校長,是我擔任國立臺灣師範大學國文研究所碩士在職專班論文口試委員的時候,他同時也是我任教的國立臺北教育大學的傑出校友。這些年,透過臉書,看見元亨校長經營學校之餘,持續創作、出版,實屬不易。
讀過《英雄英雄我愛你》這本書,內心萬分沉重。基於臺灣人的傳統觀念,捐贈器官更是一個煎熬的決定。這個決定,讓主角的生命得以延續,得以遺愛人間,造福更多人。
現實生活中,器官受贈的對象必須保密。作者發揮無限的想像力,鋪陳出一篇篇感動的故事;刻意安排器官受贈對象,分布在臺灣各地,兼顧性別及不同的年齡層。我猜想作者應是要表達有許多同胞急需各式各樣的好器官,才能維持生命,並且提升生活品質。這樣的安排,揭示生命延續的意義,也宣揚大愛精神。
   生命是一場精采的行旅;有的短暫,有的綿長。主角短暫的生命,卻創造無限的精采。在我的詩〈行旅〉中,有一句:「我尋找你,在通往終點的驛站。」要與讀者共勉;在到達生命的終點前,我們都要在每個驛站停下腳步,尋找生命真正的意義。期盼所有的讀者,珍惜身邊的所有人,珍惜自己有限的生命。
   〈行旅〉
   我尋找你,在匆迫的行旅之中
   如一尾魚,在纏繞的水草之中
   我尋找你,在過往的終點驛站
   我尋找你,在左右交困的路口
   如一尾魚,我從眾多陌生的瞳孔辨識你
   
   在闃暗的甬道之中,我遇見你
   在廣袤的夜空之中,如一輪月
   在人跡渺少的街角,我遇見你
   在燈火睏盹的窗間,我遇見你
   我從眾多無聲的臉容聽聞你,如一輪月
   
《英雄英雄我愛你》自序〈虛構,但不虛假〉:
  偶爾會看到器官捐贈的新聞報導,成為我創作這本書的動機。本書故事純屬虛構,故事中的人物姓名也是虛構的,請讀者勿做過多聯想。
   為了連結故事與讀者的生活,我發揮天馬行空的想像,構思出具體的受贈對象。故事中的主角甄英雄捐出眼角膜、胰臟、皮膚、肝臟、腎臟、心臟、骨骼、肺臟、小腸:眼角膜捐給男歌手,胰臟捐給賣水果的老婆婆,皮膚捐給大學女生,肝臟捐給高中女生,腎臟捐給小學男生,心臟捐給國中男生,骨骼捐給HBL男子籃球員,肺臟捐給果農,小腸捐給種竹筍的農婦。
   每一篇故事敘述受贈器官的人們;各自的家庭背景,患病經過,並清楚的說明目前生活的情形。為了讓主角生命延續的跡象更明顯,我也刻意寫出受贈器官的人們,依舊保有主角一些些的人格特質,增添故事的人情味與趣味。當然,也會加上我的獨白或看法,提升故事的臨場感。
   生命的意義,不在於生命存續的長短,而在於所創造的生命價值與綻放的生命光輝
   

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《經濟發展新論與願景》出版,治國者讓人民安居樂業的良方

從富裕到悠閒,烏托邦可以不只是烏托邦

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這是一個邏輯明確、顧慮周全、可循序漸進的穩定經濟體系,依此經濟體系邁向均富永續的大同社會,將不會只是烏托邦的空想。經由稅制的安排,財富不再有以錢滾錢的功能,食利族群將會逐漸消失,社會有更多的勞動力參與勞動,每個人的工作負擔將減輕,生活卻變得更輕鬆自在。

  藉由本書的經濟體系,不平等雖然仍無法完全避免,但是會以每個人的貢獻、能力與努力來安排階級的流動,制度所造成的不公平可以降到最低。

本書的另一重點最主要的是,物質消費再也無法成為榮耀,人們不貪求新奇、也不喜新厭舊,商品都可以發揮最大的實用價值,人們不須要更多消費,就能身心富足。如此環境的耗損大幅降低,已經受到傷害的環境能夠獲得修補,人與自然可以和諧共存,人類文明的永續可以獲得保障。

書中這個經濟體系在現行體制下,只須用最小代價、最溫和的方式進行變革,就可達到完善富裕社會的境界,只要願意朝此方向前進,打造一個均富永續大同社會的願景,將可以獲得逐步實踐的機會。

 

《經濟發展新論與願景》作者簡介:

 

吳文進

作者吳文進,曾任職金融機構資訊部門及稽核部門多年,目前已退休。

人生上半場原本從沒想過文字工作會是生命中的一部分,緣於莫名使命感的驅使,竭力完成本書的論述,作者自許,也算是為人世間的更美好盡一份小小心意。

 

序 4

第一章 引言 11

1-1嘗試探索的一些未來方向 12

1-2嘗試解釋的一些當代經濟現象 15

1-3情境界定及用詞說明 18

第二章 學說探討及評論 21

2-1凱因斯思想與凱因斯學派簡評 22

附錄2-1 儲蓄是否等於投資? 28

2-2新興古典學派簡評 37

附錄2-2財富的持有效用分析 40

2-3索羅成長模型的問題分析 46

2-4少數學者對財富集中與經濟發展相關性看法 51

第三章 財富的各種觀念釐清 55

3-1 貨幣財富的本質 56

3-2現代貨幣機制分析 59

3-3財富創造與財富集中 67

第四章 景氣循環與經濟成長定性分析 77

4-1經濟活動循環流量說明 78

4-2景氣波動與經濟危機現象分析 81

4-3技術進步與經濟成長 94

4-4資本與經濟成長 107

4-5貨幣、公債及通膨與經濟成長 115

4-6經濟發展原理的延伸思考 124

第五章 美國近代重大經濟事件發展因果解讀 129

5-1 1920到1930年代的繁榮與蕭條 130

5-2戰後三十年的強勁成長 142

5-3滯漲危機的兩難困境 152

5-4大平穩時代醞釀出金融大海嘯 160

第六章 制度的缺陷與亟待解決的難題 171

6-1財富集中與市場失靈 172

6-2過勞、失業與工作貧窮 186

6-3環境保護與與經濟發展的兩難習題 201

第七章 邁向大同理想之路 213

7-1既有的各種改善措施與瓶頸 214

7-2財富集中可以扭轉 222

7-3消除貧窮需要多方面作為 239

7-4從富裕到悠閒 250

7-5烏托邦可以不只是烏托邦 165

後記 271

參考文獻 274

 

《經濟發展新論與願景》/作者自序

【從對現實的理解構思均富永續之未來】  

 

有關本書的各項觀點,在腦海中盤旋已久,一直到最近才有機會沉澱思緒,將這些觀點有系統的整理舖陳彙集成冊出書。

「進步與貧困」一書作者亨利喬治,在該書序言中有一段敘述:「當最後一頁,在萬籟無聲的深夜完稿時,只有他獨自一人,亨利喬治突然跪倒在地,像孩子般哭泣起來,他業已履行了他的誓言,其餘的都得由上帝決定」。這段話也很能形容筆者完稿時的心境,尤其因為天生口拙詞窮、表達能力微薄,將龐雜思考轉化為具體文字的這段歷程更是備感艱辛。寫作本書並非有甚麼特別的情懷,只是因為出身貧民窟,在半生汲營於改善生活處境的經歷裡,有機緣發掘釐清許多人們似乎還不很完全明瞭的經濟事理,我覺得有義務將所發掘出的這些經濟事理發表於世分享大眾,因此雖明知文筆遲鈍,仍不畏成敗全心投入。

在著手整理出版本書論述之前,筆者還先花了一些心力深入研習正統經濟學理論,以與本身的想法相互比較對照,並得以組織成更清晰全面的經濟運轉圖像。其後於動筆書寫階段,再反覆構思編修,竭力將這些想像中的圖像做流暢完整的文字呈現,而終能成冊。企盼這些論述能提供給有興趣讀者既輕鬆又有深度的分享。

作者出版本書所要傳達的觀念有兩個重點,首先是對經濟運作規則的描述與對經濟發展原理的解釋,接著再經由對經濟現象的理解,從中尋求解決當代經濟最棘手問題的可行方向,包括貧富懸殊的問題以及環境破壞的問題。

經濟情勢的發展受到紛亂複雜的各種因素影響,很難完整描述,也很難精確分析。傳統經濟理論建構很多數學模型,用以計算分析群體的心理均衡意向,卻忽略了一項重要客觀現實的自然法則,那就是忽略了財富集中化的發展對經濟情勢變動的牽引。本書對經濟原理的論述沒有用到深奧的數理模型,而是純粹根據從現實中所觀察的各種經濟現象,以簡單邏輯推演其相互之間的前因後果,其中特別著重在財富集中對經濟穩定性的影響。

影響經濟發展與變動的因素錯綜複雜,筆者特別著重在財富集中這一因素,並不是認為經濟發展與變動完全是由這項因素所造成,而是從宏觀的角度分析發現,財富集中實在是影響經濟變動的一項重要關鍵因素,但卻一直被主流經濟學界所忽略,因此而想要嘗試將財富集中這一因素加進既有經濟理論中,並以財富集中所會產生的影響為思考主軸,將現實複雜散亂的各種經濟事件有系統的組織起來,串接成條理有序的互動架構,並彙整為完整的理論體系。這些論述如果能夠得到認同,或許可為現代總體經濟理論補上有用的一塊拼圖。

作者在尋求解決有關貧富差距懸殊以及環境破壞問題的方案上,本書先分析造成這些問題的根本原因。其中貧富差距懸殊的主要原因是來自於分配規則的不合理,經濟體中國民生產成果的分配並不是依貢獻程度或辛苦程度決定,而是由議價能力決定,土地與資本的議價能力高可以分取較大的份額,基層勞工靠販賣勞動力養活自己,必須勞動才能生存,只能妥協於資本家的薪資安排,勞動工資總是固定在僅能維持其基礎生活水準的最低所得水平,很自然地就形成所得分配不均,貧富差距懸殊之現象。而環境破壞的問題則來自於經濟穩定對成長的依賴,為了要安定經濟維持就業,經濟必須不斷成長,必須不斷的推高生產與消費,因此就算有些人有意願想要減少消費保護環境,但是在努力消費拚經濟的氛圍下,節儉的美德並不會得到太多認同,為了經濟穩定發展,環境保護的思維只會一再地被忽視。

關於這些問題的解決方案,本書的主張並不特異,就是傳統藉由租稅政策調整來促進財富重分配並發揮引導經濟走向的功能。雖然透過租稅安排與移轉支付補貼中低階層是改善貧富差距的最有效方法,這個道理大家都知道,但是租稅制度變革是社會利益分配的激烈戰場,增加富人稅的理想並不容易付諸實行,甚至很多時候稅制的變動還經常出現向富人傾斜的情形。有關稅制的變革討論,左派或右派都會舉出一堆理由來強化自己立場,最終仍然是政治力決定,不容易經由理性討論取得較合理的安排。雖然如此,本書仍然願意進行相關原理的論述,重點放在土地稅與遺贈稅改革的合理性、可行性,以及其對扭轉財富集中、縮小貧富差距的有效性。這些論述多少可以為致力於社會公平運動陣營增添一些力量。

作者認為,環境保護與經濟發展的衝突,是比貧富差距惡化更難處理的問題,不論理論或實踐都是如此。對此本書設想了一些方案,思考主軸是技術進步生產力提高後,並非一定要生產更多商品,也可以是降低人們的工作負擔。因此政府可以藉由高消費稅及低工時政策調整,引導民眾多一些悠閒少一些消費,當失業率攀高時,經由低工時政策引導,就可以將相同份量的工作分配給更多人完成,那麼社會就可以不用依賴無止境的經濟成長而仍然能夠維持充分就業。如此一來消費數量無須被迫成長,消費對環境的傷害可以大幅減緩,有時間經由科學方法及綠色經濟的商業模式獲得修補,而且科技的發展又可以用來減輕人們的工作負擔,改善辛勤勞工的高壓過勞生活,還給人們更多悠閒空間。減消費增悠閒難免會縮減經濟成長,在習慣了競爭比拚的現代社會,這種論點可能比較不容易獲得認同。然而,如果有一個方向可以讓我們在不影響生活品質的情形下,既能保留給未來世代應有的美好生存環境,又能增加當代人們悠閒舒適,是絕對值得我們嘗試與努力的方向,或許這才是為了人類文明永續該走的道路。

筆者自信書中每一個觀點,每一段描述,都會是有用的道理,但限於表達能力,行文只能力求平順完整,沒有華麗優美引人入勝的文采,對每一位有興趣閱讀的同好先進,筆者都致上由衷的謝意。

 

吳文進

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張世輝老師在大陸開講,《業務戰,腳力和腦力的戰爭》

 

你是業務嗎?你有業績壓力嗎?該如何創造業績?
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98%的销售,是在顾客的脑袋中完成的!
与其费力推销,不如让顾客自己要,
连说服都省了!
简单逻辑,换来不简单业绩的突破致胜之道。
华人第一位催眠式销售教练
威力营销研习会创办人
第六本销售巨着
新成智教育集团创办人
上海远东企业文化经营研究所所长   朱清成
罗芙奥艺术集团董事长  王镇华
诚挚推荐

谁说,业绩只能靠脚走出来?
无论您是寿险顾问、业务主管、房仲、传销领袖、汽车销售员…,
若您还天真的以为,行动力与增加拜访量,告知、说明、说服顾客购买是业绩来源的惟一保证,您最好环顾四周,问问您的顾客,
真的是这样吗?

有效的行动,比祇是行动,要重要100倍!
当您确定年产值、收入要比原来好上 3~10倍时,
请您仔细翻阅本书,任何一个章节与对照案例(真实)皆能让您
惊讶地发现,用心动脑,绝对比靠脚力与人情销售,要有效多了!
 
作者簡介
张世辉
于1997年创办威力营销研习会,以突破传统销售思惟与作法为前提,发展出如何让销售人员超越原有绩效的作法,至今已有超过4万5千名销售人员、领导人接受过他的训练,是全球第一位研究催眠治疗与系统思考,并结合至销售、谈判、领导统御运用,获得实际可证的催眠式销售教练。

现任
■ 智感国际顾问有限公司总经理
■ 威力营销研习会创办人
■ 威力营销实战手册(中英文版)设计人
■ 个人销售效能系统、研习会创办人
■ 国际营销大学讲师
■ NDSC千万圆桌销售俱乐部讲师
■ 国际营销大学教练团

2朱清成新书推荐序
4王镇华新书推荐序
6自 序
13一、大事显格局,小事顾感觉(上)
19二、大事显格局,小事顾感觉(下)
25三、在框框外思考
29四、财富的秘密
35五、经营你的顾客,不等于对顾客推销
41六、遇到极度固执、主观甚强的顾客时,你该怎么办?
46七、启发你的顾客,不是推销
52八、One man,One Engine.
58九、顾客买的,不是商品本身。
64十、人生,最大的风险就是,忽视风险
70十一、情绪与事实的争战
75十二、去「我」化
79十三、「买」跟「卖」这两个字不能用
83十四、顾客没有要之前,什么都不要说
87十五、问顾客问题与诱导的差异
91十六、为什么销售质量的好坏,来自于沟通质量的好坏?
96十七、顾客「抗拒」与顾客「异议」有什么不同?
102十八、问题,本身就是资源
108十九、不要为了成交,而不择手段
114廿十、宁愿有智慧的笨,也不要反被聪明误
120廿一、从「顾客有的」,开始谈
127廿二、潜意识诱导于销售行为上的运用
134廿三、如何唤醒人们潜意识的欲望
140廿四、为什么赢了一场战役,却输了整个战场
145廿五、有时,什么问题都不用解决,问题就解决了
151廿六、你不能强迫顾客购买,你得想办法让他们要
159廿七、无理取闹的顾客,要怎么办
168廿八、为什么从顾客的角度思考这么具挑战性
175廿九、逻辑的力量
183三十、当顾客选择同业、却不选择你时
190三十一、顾客说了算,还是你说了算
198三十二、为什么顾客的动机,是解救销售障碍的良方
206三十三、为什么综观全局的整合力,会是你突破的关键?
216三十四、销售,要看清「本质」
225三十五、销售时,你,是你自己,还是你的顾客?
233三十六、如何突破人性的弱点
243三十七、你的「直觉」,有用吗?
   【行为世范、再造辉煌】
   世辉是一位择善固执的人,喜欢钻研课题、一门深入;打从《威力营销》开始,他连续出版了《催眠式销售》、《催眠式逆转销售》、《地球人拒绝不了的推销术》、《超感应销售》等书,不难发现他深入的用心与创新的能力。当然,教学相长也是他不断推陈出新的动力泉源;世辉的《威力营销研习会》自二十年前创办,至今持续热销、盛况不减!
   一个喜欢生活、热爱工作,专业执着,魅力四射的讲师作家。多年来他从教育训练的新秀成为了行业的标杆,为人夫、为人父,由青葱少年成为成熟稳健的训练大师;然而难得的是、从他身上依然保持着当初年少时的腼腆和开朗的笑容!
   在我的印象中,世辉有着两极化的个性,平日沉默寡言、喜欢思考,却又喜欢和孩子一起看卡通笑得前仰后合;世辉有着极规律的生活和自律的精神,每日晨跑不堕、坚持运动,骨子里的军校训练至今可见。
   世辉是一位业务营销界的思想家;这本《脑力VS 脚力的战争》,一如既往,内容扎实而富有实战成果;与其说这本书是《业务营销战》的《教战手册》,更像是业务营销的《逻辑指导手册》从思维逻辑的定向到设身处地异位立场的观念、《one man one engine》的客制化服务到异议的引导与处理;从【去我化】的不预设立场到格局的拉大,在在都以实务性的做法出发,而深入浅出剖析出背后精神与达到效益的方法。
   【销售策略的有效性与见客户的频率(次数)成反比】,更提出人情销售所陷入的窘境及销售策略拟定的重要性,由客户立场的反思才是切中要害的有效销售。
   这是一本集合思想方法的理论实践秘籍,章节分明、案例生动,读来甚为轻松易于接受,而《脑力VS 脚力》的叙述性比较,又能一针见血的看出立竿见影的成效。
   蒙世辉不弃,视我为跨世纪的隔岸知交,(我常年在上海)让我数度为文做序,值此新春之际,祝愿更多读者由此书受益,也愿世辉再接再厉、开创华人世纪的荣耀。乐为之序。
   新成智教育集团创办人
   上海远东企业文化经营研究所所长
   朱清成
   2017/2/11
   
   【新颖的营销观念】
   结识世辉先生是在罗芙奥的艺术展览,「彬彬有礼、谈话得体」是个人对他的初步印象。在进一步的交游之后,方得知他的前半生非常的精彩;当大多数的同龄少年仍生活在家庭的保护伞下,安逸的享受童年欢乐时光之际,他已经以自己幼小的身躯从事粗重的体力工作,以换取脱贫的生活。往后经过七年的军校磨练,在即将完成学业,得以挂上黄埔军阶之前,他可以为了真爱而放弃了美好的前程。这些经历可以说兼具了理性与感性的人格特质。同时也呈现出世辉在生命过程之中对于各个阶段所追求不同人生目标的行动力。
   世辉先生除了人生历练丰富,其累积的成果也让人刮目相看,智感国际顾问公司已经成立了20 余年,他所创立的威力营销研习会也持续以不同于他人概念、创新且逻辑性高的方式广大授课中,除了协助学员在销售事业上建立自信,还能以「制造双赢」的方式创造佳绩,不只销售员能得到业绩,顾客也能达到其理想或预期的目标。本人认为销售亦是一门艺术,书中巧妙的大量运用个案模拟方式呈现出作者想要表达的思维,以「传统」及「用对方法」两种不同的模式演练,引导读者们思考。其中提到「销售的重点往往不在于你要跟顾客说什么,仔细观察顾客的语言内容与其遣词用字、语气、语调与眼神、面部表情或身体姿势所不自觉透露出来的讯息」,进而了解问题点所在才能对症下药! 比起用传统的方式进行推销,不如使用对的方式先了解顾客的需求,再以启发的方式协助顾客找出他们所合适即可以接受的方案,才能有效率的完成交易。
   在本书里,作者对于第一线的销售人员提供了新颖的营销观念,
   若您正处于事业的碰撞期,建议您不仿抽点时间感受这本书所要带给您的力量。
   罗芙奥艺术集团董事长
   王镇华
   
    自序
   业务,真的只能靠脚走出来吗?
   廿年前,我在当销售人员的时候,被教导的是:业务,是要靠勤劳的拜访、开发客户,被拒绝是正常的,业绩,是用脚跑出来的!
   这种「拼了命」似的业务论调,衍生出不少以「激励」「潜能激发」「心灵成长」的教育训练机构,如雨后春笋般冒出头来,去参加的,当然也就是销售人员占绝大多数,成功学的摇旗吶喊,似乎就以此为基础,本人当时也恭逢其盛,参加过安东尼罗宾‧ 伯尔尼、崔西,马修‧史维……等等不胜其数的大师级课程,也开启了我对人性与财富知识的视野,至今我都还很庆幸,在当初,有机会学习与学校课堂截然不同的知识,因为,那也不是学校老师会教或会涉猎的领域;自然在学校系统是不会有所著墨的!因为两边的目的性不同。为此,我特别感谢我的企业导师,朱清成博士,当时给我的机会与栽培,华人世界成功学的观念与风潮,皆由朱博士而起!
   我也读过,古人说:作学问时,于不疑处有疑,方是进矣!难道,一定要靠脚,才能做出业绩?不能用心靠脑吗?
   我用廿年的时间,去做些与传统销售截然不同的事,事实证明,
   原来要产生更高的绩效与持续性地突破绩效,是存在更有效的作法,而所谓更有效的作法,其目的,当然是用你销售周期的三分之一,就能产生并创造比原来高出三倍以上的绩效!
   既然要比原来高出三倍以上的产值,时间又要缩短三分之一,自然就要用心靠脑,来取代:「业务,是走出来的」传统说法与作法,同时,这番论调还能经得起时间的考验,应该这么说,时间愈久,愈能证明突显用心靠脑的价值所在。
   现在,可以从许多威力营销研习会的学员身上看到这一改变的影响力,用心靠脑,而不祇是拼了命似地开发、拜访客户、增加拜访量与行动力这种单一方向的努力,才可拥有高产值,用心靠脑,时间用得少,产值与命中率反而增加,而客户的满意与被启发的比例也持续增加,销售人员说的话,做的事变少,绩效、收入却持续突破。
   至于为什么会有如此不同的转变,你可以从本书每一章节的对照案例看出端倪,每个案例,皆为辅导学员的实况,你可以比较传统作法与用心动脑之间的差异与效益,然后思考一下,接下来,你要怎么做,方能提升你的销售命中率与持续性,业务主管与销售领导人可据此想想,你要怎么调整你自己带领业务团队的方式,好做到突破性产值与人力的作法,不是靠偶一为之的激励,更不是靠短期停卖、促销以及公司的奖励竞赛,把这些都拿掉,身为一位销售领导人,看看你还能有哪些法宝来带领业务人员、团队的长期突破。
   这本书是为了让你思考,不是为了传授你推销技巧或话术,现在的销售人员,已经被误导为只背公版话术,不会思考的商品解说员,说服客户与人情销售的效益每况愈下;业务员,是一个社会经济进步的推手,企业进步的动力,一家公司不论发明或发展出哪一种产品或服务,没有销售人员销售、展示、说明,也就没有顾客知道或作到任何的购买与使用,以改善其生活质量。
   苹果的I-phone 或其系列产品设计的再美、功能再好,没有当初的Steve Jobs 运用媒体在镜头上表演、说明、示范,哪来现在的「果迷」。
   不要将客户的拒绝,视为理所当然,你应该让人们无从拒绝你!要做到让人们无从拒绝你,于销售行为上,以有效提升成交命中率、成交额度以及培养出一辈子的终身客户,其实,你有比过去与现在更有效的作法。
   曾有学员形容在研习会学到的,不是推销技巧或技术,而是一整套系统化的「心法」,我当然赞成也支持这一说法,心法心法,有这个心,才能去讲究学习、运用其法,没心,再好的方法也不管用。
   此心,指得是,帮助顾客得其所欲的心,此法,则为成功让客户自己要的作法,有心,却不讲究作法,谓之土法炼钢;无心有法,绩效起伏变化大,高与低产值互相抵消;无心也无法,根本无法生存,有心也有法,方能平步青云,扶摇直上!
   这本书,是献给所有「有心」帮助客户得其所欲,同时,亦细究「四两拨千金」、寻求突破性作法的你,诚挚地邀请你,细细品味,大力实践正确帮助人们得其所欲之道。
   谁说,销售不是功德一件呢!

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《葡萄牙插畫遊記》出版序:

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台灣博客思出版社出版,《葡萄牙插畫遊記》,圖文/蔡鯨魚著

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原來你的夢想也可以實現,你沒那麼弱,有夢就該勇敢去追!

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彩繪的也許是眼睛看見的,也許是心看見的,淡色也許是心境的呈現。

 

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對,就這樣,給它用力,大膽的。。一筆畫下去。人生也是,不要在後悔和疑遲中浪費了生命。

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作者的心路歷程,你的又是如何?

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日歷上的記錄,其實是生命的印記。每個圈起的日子,一定有更重要的精彩。

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無論旅行多久,只要走進車站,就會想家。

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在旅途中找到圖面,除了彩繪在紙上,也豐富了心的畫版上。

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在細雨紛飛中,我看見你!

 

出書作者序:
  終於完成出版這本初體驗的旅遊繪本,或許不夠商業取向,也許喃喃自語勝過景點介紹,也許我唯有站在自己的位置才能更清楚看見要去的方向。曾經有許多人希望我能出版畫冊,累積的畫作似乎也夠,但我只想要享受畫圖過程,沒有想去做額外有目的的事,當然還有教學早已填滿沒畫圖的日子。直到我必須放慢腳步陪伴剛出生的小孫女長大,才發現多出來許多零散的時間,畫圖的慾望也始終如影相隨,於是我想起為何不用簡單的線條完成一本書,紀錄旅行中的心情。

  著手準備出版葡萄牙資料,才發現自己要面對一個古老又神秘的國家,如何能確切的表達自己真正體驗的那一段旅程,不諱言不如想像中的輕鬆,摸索再摸索,有時候為了一個感覺絞盡腦汁手上的筆也無法達到當時走過每一條心上的足跡,繪製過程著實艱辛,但無論如何在2019年能交出這樣的成績,我心已滿。朋友問往後會再進行這樣的旅遊繪本?我陷入深思。
   
《葡萄牙插畫遊記》出版簡介:
作者:蔡鯨魚 

  畫圖是我生命中的唯一,雖然曾經因為忙碌的家庭主婦生活放棄了有15年之久,但夢回驚醒中常常試問:『茫茫人海我在哪裡?』。哪裡可以找回那個愛畫圖的我?於是我再提起因為害怕而微微顫抖的手重溫舊夢,從獨立繪製兒童繪本手工書開始,進而接觸想像力插畫也匆匆過了將近十年。出版這本書後,是否會再一次接受考驗停下作畫的雙手?我想生命自有安排。

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20屆大陸書展,2019年10月16開幕,今天下午召開全媒體時代的知識傳播與服務的論壇,出版業的工作在專家們的經驗傳承與激盪,一定更豐富。

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11歲少年寫書出書——傑利‧亞當斯進擊大冒險開始!

 這本《傑利‧亞當斯大冒險》是一位11歲的少年寫的,他的故事發想完全是一時動心起念想送給老師一個特別的禮物,於是化不可能為可能,終於出書了。

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11歲少年寫書出書---《傑利‧亞當斯大冒險》,少年兒童出版社出版,作者Nathan Kou 譯者 王美齡

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一個孩子因為家庭發生變故,原本覺得生活只剩下了遺棄和背叛。卻因為一場神奇的冒險,遇到了大螞蟻、會說人話的蜘蛛、兇惡的吸血鬼烏賊等等各種奇妙的生物,在一連串驚心動魄的經歷當中,漸漸發現自己的潛力,也遇到真正朋友的相伴與幫助。最後因為愛,不但救回了自己的爹地媽咪,最後更是體會到──「生活現在對我來說,是美好的!」作者將內容發揮了真實生活經驗與想像創作,出版了本書.

作者是年僅十一歲少年,他創作出版本書,除出書內容有可讀性外,他的創作毅力及想像力,更值得學習.

出書作者簡介

Nathan Kou

年僅11歲的少年Nathan,之所以會開始寫書,是起因於小學六年級,他和二位同學決定在畢業前送老師一份有意義的禮物,於是彼此約好了各自寫一本書送給老師。接著,他放下打電動玩遊戲的時間,持續寫作,最後這本書終於寫好了,這是他努力的成果。

Nathan在家排行老三,有兩個哥哥、一個妹妹,喜歡拿著相機拍動物和植物、吃辣洋芋片和聽Adventures in Odyssey廣播節目。溫馨的家庭成員和生活經歷是他創作出書的養料.

第1章:亮光 2

第2章:表象 8

第3章:惡人 13

第4章:獲救 19

第5章:解密 25

第6章:挑戰 31

第7章:爹地 37

第8章:救援 45

第9章:人身 51

第10章:基地 58

第11章:擱淺 64

第12章:啓航 70

第13章:海國 76

第14章:夢境 81

第15章:新生 87

 

Chapter 1: The Bright Light 2

Chapter 2: Seeing Things 8

Chapter 3: Becoming a Supervillain 13

Chapter 4: Getting Saved 19

Chapter 5: Unmasked 25

Chapter 6: The Three Challenges 31

Chapter 7: Finally Reaching Father 37

Chapter 8: My Phoenix Powers–The Four Things 48

Chapter 9: Changing Back 53

Chapter 10: The Secret Base 60

Chapter 11: Stranded 67

Chapter 12: Getting On Board 73

Chapter 13: The Journey to Atlantis 81

Chapter 14: The Two Unpredicted Dreams 87

Chapter 15: The Huge Change 94

作者自序

快樂的事

寫這本書對我來說,是快樂的事,我也從中學到許多。

即便我缺乏一點細節和想像力,我還是喜歡也享受著寫這本書。我要特別感謝我的老師, Mrs. Ponciano和 Mrs. Algara。她們真的教會我追求我的熱情,激發了我寫這本書。我也要感謝我的表姐Lillian Chen,為我的書畫了許多極棒極妙的圖片。這本書還獻給我的兩個朋友,Brandon和Hieu,因為我們的努力和決心,彼此幫助和修改我們不同的書籍。感謝您,圖書出版商和幫忙校正以及其他出版我的圖書所有相關的人。還要感謝我的爺爺和奶奶全力支持我寫這本書,媽媽的努力,把書翻譯成中文版。許多我沒有辦法一一提到的人, 特別感謝他們付出的時間和精力來幫助我, 使得這本書更加特別和値得記念。

謝謝上帝給我美好的家庭──爸爸、媽媽、Joshua、Caleb和Esther。

 

An Inspiring Thing

Writing this book was an inspiration to me. Even though I lack a little detail and imagination I loved and enjoyed writing this book. I like to give special thanks to my teachers Mrs. Ponciano and Mrs. Algara. Mrs. Ponciano and Ms. Algara really taught me to pursue my passion and that’s what got me into writing this book. I will also like to thank to my cousin Lillian Chen for drawing incredible pictures for my book. This book is also dedicated to my two friends Brandon and Hieu because of our effort and determination to help and revise each other in our different books. Thank you, book publisher and other revisers and other publishers for publishing my book. Also thanks to my grandpa and grandma for supporting me to write this book, mom for working hard and producing/translating a Chinese version of my book. People that I have yet not explained I will also give special thanks to those who dedicate their time and effort in helping me make this book special and memorable. 

Thank you god for my wonderful family - Dad, Mom, Joshua, Caleb, and Esther.

 

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何元亨校長30年教學經驗--國語教學觀出版了.

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  國語文有六大學習能力指標:注音符號、聆聽、說話、識字與寫字、閱讀、寫作。國語課教學有兩條主要的軸線,分別是形式和內容深究,教學目標偏重認知與情意領域。我們都希望在經過紮實的形式和內容深究教學後,可以培養出學生六大學習能力。


我認為學生若真正具備閱讀理解與寫作能力,那麼就應該具備注音符號、聆聽、說話、識字與寫字的能力。在這本書裡,共分成三部分:類課文、課文深究、專論。

 

類課文部分,是我這些年參與坊間出版社國語教科書編輯,所寫的課文,但因臺灣教科書是審核制,多數課文未經國家教育研究院審核通過,無法出版,但我在寫作過程中,依舊抱持寫教科書的嚴謹態度。課文深究部分,我強調課文內容深究摘大意、詮釋理解與比較評估、類課文寫作分析,也介紹閱讀理解四層次提問示例,順便也評析國中會考作文。專論部分,析論國語課教學軸線,也析論國語教科書名家選文及童詩選的迷思,更析論評選國語教科書的策略。

 

  長期以來,升學主義導致國語教學成效偏重於紙筆測驗的分數,為追求「分數」的表面效度,學生學習國語文面向,偏重書寫正確的字詞,背誦詞義與修辭,鑽研造句方法等屬於表層的形式深究。忽略真正可以培養學生思考、討論、發表能力的內容深究,原因就在於必須耗費許多時間與無法立即看出「分數」成效。這樣的學習習慣,當然會致使學生熟練紙筆測驗,而缺乏思考、討論、發表的能力。
衷心期盼!國語文的學習可以達到工具性與文學性的價值,也可以成為多元領域學習的基礎。

 

作者簡介/何元亨

  現任國小校長,以首席教師自許。國立臺灣師範大學國文研究所碩士,曾擔任國語教科書編寫委員,國民教育輔導團國語科輔導員,閱讀寫作暨語文競賽作文評審,全國各級學校閱讀寫作講座。曾接受電視、廣播電臺及平面媒體專訪,並冠以「校長作家」稱號,作品散見報章雜誌及網路媒體,著有散文、小說、評論、兒童故事等十餘冊。

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一本用30年來的照片寫紀錄的原住民生活與文化的書!


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博客思出版社出版,王古山先生著,原住民寫真與文化——泰雅族,賽德克族,太魯族的歷史

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博客思出版社出版

 

照片會說話,作者王古山是攝影大師,獲得無數攝影大奬,對於原住民文化,獨是情有所衷,花了30年的時間,走過全台每一個原住民的部落,就是為了用照片紀錄原住民的生活與文化,終於出版了這本《原住民寫真與文化》。

 

《原住民寫真與文化:泰雅族、賽德克族、太魯閣族》 

    台灣原住民族有16 族,其中有同源同宗共榮的有泰雅族、太魯閣族、賽德克族,他們是唯一有紋面文化的族群。民國60年代本書作者王古山先生,因喜愛攝影,基於對台灣原住民紋面文化的好奇,開啟了他接觸原住民文化的開端,本書的泰雅文化之旅便是首站。

    當年想要進入山區探採原住民文化,必須辦理入山證才能進入,為了一窺山地部落的究竟,為了尋奇,作者從竹東尖石山區、秀巒到中部的泰雅部落,做深入的探訪攝影,從原住民的生活起居、宗教信仰、部落的生活習慣、工作、人生觀等,都做了深入的研究,作者尤其十分欽佩原住民的樂觀進取,這讓我們體悟到人生簡樸單純的哲學。

    本書是認識台灣原住民的入門教材,對原住民文化有興趣的讀者,本書值得閱讀。


作者王古山

  本書作者王古山,1953年生,台灣台南縣人,熱愛攝影,舉凡作品包括各類型,地區遍及海內外,2014年獲得第九屆中華藝術攝影家終身成就獎。


現任/

中華藝術攝影家學會榮譽理事長、台灣攝影學會榮譽理事長


經歷/

1977年 正式加入攝影學會

1981年 長青攝影俱樂部創會會長 

1997年 〜 2001年 台灣攝影學會第十九、二十屆理事長 

2010年 〜 2013年 中華藝術攝影家學會第十一、十二屆理事長


獲獎/

1978年 中國攝影學會 會員影展金牌獎

1979年 桃園影展金牌獎

1980年 全省影展獲頒郎靜山先生特別獎

1981年 全省美展大會獎

1982年 青溪文藝金環獎

1983年 全省影展金牌獎

1984年 高雄影展金牌獎

1985年 高雄市第二屆美展黑白組第一名

2013年 中國文藝協會文藝獎章

2014年 第九屆中華藝術攝影家終身成就獎

2017年 員林國際攝影展FIAP藍帶獎

2017年 臺中國際攝影展美國攝影學會絲帶獎

2018年 印度國際影展自然組FIAP金牌獎、野生動物組金牌獎  

2018年 員林國際攝影展鳥類組FIAP銅牌獎、美國會絲帶獎

2018年 德國國際影展藍帶獎-4張

2018年 新加坡國際影展藍帶獎  

2018年 台北國際沙龍台北會旅遊組金牌獎

2018年 澳洲國際影展藍帶獎

2018年 英格蘭國際影展銀牌獎

2018年美國攝影學會統計自然生態組世界排名第四名

2019年 英格蘭國際影展金牌獎

2019年 印度國際影展FIAP金牌獎PSA金牌獎


展覽/

1997年 高雄市文化中心台灣高山風情個展首展

1997年~2002年 台灣高山風情全省文化中心巡迴展覽

2001年 台南市文化會館 台灣傳奇 – 王船祭典個展首展

2002年 台北國父紀念館 台灣傳奇 – 王船祭典展覽

2002年 2月基隆文化中心 台灣傳奇 – 王船祭典展覽

2002年 3月中壢文化中心 台灣傳奇 – 王船祭典展覽


出版/

1997年 台灣高山風情

2001年 台灣民俗 – 王船祭典 

2013年 台灣民俗 – 迎王祭典

2017年 台灣絕世鳥


典藏/

2002年 國父紀念館典藏 - 王船祭典 攝影作品共80幅


攝影榮銜/ 

台灣攝影學會榮譽博學會士

台北攝影學會榮譽博學會士 

新北市攝影學會榮譽博學會士

紐約攝影學會榮譽博學會士 

中國攝影學會博學會士 

EFIAP國際影藝聯盟

 

 

序  族群簡介..... 10

一、地理分佈..... 12

二、「泰雅族、太魯閣族、賽德克族」的演變與緣由..... 14

三、家與姓氏文化..... 27

四、Gaga 與社會組織..... 28

五、紋面習..... 33

六、宗教信仰..... 44

七、歲時祭儀/ 節慶..... 47

八、泰雅族神話與傳說..... 53

九、工藝..... 63

十、建築..... 70

十一、飲食文化..... 77

十二、泰雅族現代化之後面臨的問題..... 84

附註..... 90

 (一) 馬告檜木國家公園.....  90

 (二) 南島民族..... 91

 (三) 莫那•魯道與霧社事件..... 94

附錄──寫真紀..... 103

 泰雅族..... 104

 太魯閣族..... 128

 賽德克族..... 144

 


自序/四十年鏡頭下走訪原住民的文化遺產


  台灣原住民族有16族,其中有同源同宗共榮的有泰雅族、大魯閣族、賽德克族,他們是唯一有紋面文化的族群。60年代于書作者王古山先生因喜愛攝影,基於對台灣原住民紋面文化的好奇,開啟了探訪泰雅文化之旅。


  當年想入山探訪原住民,必須辦理入山證才能進入,為了想一窺原位民文化的究竟,便開始了山地部落的尋奇,從竹東尖石山區、秀巒到中部的泰雅部落,都是探訪之地,從原住民的生活起居到宗教信仰,風俗習慣,作者甚至深入地融入了部落,和他們一起生活,作者經年累月的努力,終於把作品出書,對作者而言,收獲最大的除了作品之外,他尤其欽佩原住民同胞的樂觀進取,讓他體悟到人生簡樸單純的哲學。


  作者歷經40餘年的努力,拍攝了本書的作品,共分為三個大類,包括:(一)、泰雅族60年代紋面的保存;(二)、2004年經行政院核定的原住民第12族太魯閣族;(三)、2008年經行政院核定原住民第14族賽德克族。


  後來被正名的族群,為了對祖先的尊崇,每年都定期舉辦豐年祭儀式,歡樂的氣氛除了慶祝物產豐收、緬懷祖先,也祈求世代平安。這本書的內容,是原住民先民的遺跡,可以讓下一代子孫知道,先人曾經努力過的足跡,留下珍貴的文化遺產,更讓日後參訪原住民地區的人,感受到部落的熱情,也藉書的出版,告知全世界的人,原住民的祭祀、風俗、文化的由來並且世代傳承。


  在這個泰雅傳統紋面也即將消失之際,這本書籍將付梓出版,期許將這書能將珍貴的國家文化資產,承續留存並發揚光大。


  本書能順利出版要感謝中華藝術攝影家學會周鑫泉榮譽理事長、台灣攝影博物館文化學會莊靈創會理事長,兩位老師在百忙中賜稿寫推薦序,讓本書出版更增光彩,在此一併致謝。

作者王古山

  

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第十五屆兩岸圖書交易會,在台北天成飯店召開,
兩岸重要的出版社都來了,大陸的主辦方是廈門外圖,今天的交易會和往年大不同,主辦方安排了很多方法,很多節目。

廈門外圖的總經理申總,正在談他們的企劃,聽了令人很震驚,原來他們是這樣努力工作,用心,用智慧,還有技術,很佩服。

台灣的出版同業要更努力。
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跟著鑑定師買寶石,買對寶石賺很大!

 

 

 

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博客思出版社出版,林書弘鑑定師著

 

《實用寶石學》讀一遍就賺錢,讀兩遍成專家
   《實用寶石學》一書,作者累積鑑定與教學實務,匯集全世界主要寶石圖片,從基礎概念、歷史淵源、礦物學入手,到寶石鑑定、寶石鑑賞、市場分析,書中附有超過500 張彩色寶石照片及圖表;是對珠寶有興趣、想要收藏,鑑定工作者、寶石設計師、及研究學者最佳的入門書。
   本書淺顯易懂、由淺入深,輕鬆閱讀,堪稱近20 年來台灣最完整的寶石專書。
   想投資珠寶賺錢嗎?想要成為珠寶專家嗎?
   《實用寶石學》讀一遍,有專業知識,懂寶石,少賠就是賺,多讀兩遍成專家。


作者
   實用寶石學-作者介紹
   林書弘
   自幼喜愛寶石,先後取得台灣大學地質科學系學士與碩士學位,目前為海洋大學應用地球科學所博士候選人。地質科班出身,專業背景雄厚,創立台灣聯合珠寶玉石鑑定中心,為目前國內珠寶教學與鑑定權威。作者曾創下世界紀錄,以僅短短兩個月便取得美國寶石學院 研究寶石學家 GIA鑑定師資格(GIA GG)。作者曾於News驚嘆號、夢想街57號與富邦媒體MOMO購物頻道等節目媒體擔任現場珠寶鑑定師來賓。
   業界經歷:
   台灣聯合珠寶玉石鑑定中心 負責人及總鑑定師
   萬能科技大學業界講師-珠寶鑑定、寶石鑑定
   中山、萬華與文山三所社區大學 實用寶石學講師
   美商恩威光電儀器公司 寶石鑑定技術顧問
   台灣英國寶石協會 顧問
   雙北市珠寶產業工會 理事


實用寶石學-目錄
CHAPTER 1
寶石的基礎概念與認知
第一節 寶石的文化、傳說與功能 016
第二節 學習寶石的管道 028
第三節 產地迷思與主要寶石產地 032


CHAPTER 2
寶石的來源、性質與鑑定賞析
第一節 岩石、礦物與寶石 044
第二節 寶石的結晶學概論 053
第三節 寶石色彩學概論 059
第四節 寶石的光學性質 066
第五節 寶石的物理化學性質 079
第六節 寶石的儀器鑑定 096
第七節 珠寶賞析與價值評估 112


CHAPTER 3
珠寶投資與市場觀察
第一節 投資性寶石品種與消費性寶石品種 122
第二節 寶石的地區性消費偏好 124
第三節 市場偏好對珠寶消費者的影響 127
第四節 品牌珠寶的投資性 129
第五節 國際重要珠寶展覽與交易市場 130
第六節 國內珠寶流行趨勢與市場變化 132
第七節 珠寶投資應注意事項 134
第八節 第三方鑑定或公證的必要性 139


CHAPTER 4
投資型寶石品種
第一節 玉的定義與各類地方玉石 144
第二節  軟玉概說: 軟玉的性質、鑑定與商業分類 153
第三節 硬玉概說: 翡翠的性質、仿品介紹、優化處理判別 167
第四節 翡翠鑑賞: 學說流派、等級判別與商業品種分類 184
第五節 鑽石 194
第六節 剛玉 210
第七節 綠柱石 227
第八節 金綠寶石 238
第九節 琥珀 242
第十節 珊瑚 249
第十一節 蛋白石 255
第十二節 珍珠 260
第十三節 尖晶石 271
第十四節 電氣石 274
第十五節 黝簾石/ 丹泉石 280


CHAPTER 5
消費型寶石品種
第一節 紅柱石/ 藍晶石/ 矽線石 286
第二節 磷灰石 292
第三節 霰石/ 文石/ 彩斑菊石 295
第四節 方解石 298
第五節 紫矽鹼鈣石/ 查羅石/ 紫龍晶 302
第六節 賽黃晶 304
第七節 硬水鋁石/ 舒坦石 306
第八節 透輝石 308
第九節 長石家族 310
第十節 螢石 318
第十一節 石榴石家族 322
第十二節 符山石 330
第十三節 堇青石 332
第十四節 殼甲類/ 牙類 335
第十五節 青金石 338
第十六節 針鈉鈣石/ 拉利馬石 341
第十七節 孔雀石 343
第十八節 天然玻璃質寶石: 黑曜岩、玄武岩玻璃與似曜岩 346
第十九節 貴橄欖石 351
第二十節 葡萄石 355
第二十一節 黃鐵礦 358
第二十二節 石英家族 360
第二十三節 菱錳礦 377
第二十四節 薔薇輝石 379
第二十五節 方柱石 381
第二十六節 蛇紋石 383
第二十七節 閃鋅礦 386
第二十八節 榍石 388
第二十九節 鋰輝石 390
第三十節 杉石/ 鋰鈉大隅石/ 舒俱來石 393
第三十一節 黃玉 395
第三十二節 綠松石 398
第三十三節 鋯石 401
第三十四節 天然印石: 壽山石、青田石、雞血石與其他地方印石 405
第三十五節 人造寶石 411


CHAPTER 6
附 錄
寶石頁次目錄及鑑定性質表 418
珠寶用貴金屬簡介 426
生日寶石表 427
照片及實物樣品提供拍攝誌謝 428


實用寶石學 - 序
   
   邱惟鐘/ 珠寶世界雜誌社 社長:最新且完整的寶石學專書
   有位老朋友曾用著佩服的語氣對我說:「台灣又多了一位很專業的寶石研究學家」當時我不以為意。因為近十年,台灣每年畢業於GIA、FGA、HRD、NGTC、GIC 等寶石教學機構的學生,少說也有上百來人。
   後來,朋友再次跟我提到「林書弘」則是為了得到研究上的確切數據,請林書弘協助拉曼光譜儀的檢測,我開始對「林書弘」這個名字有了好印象。


   2015 年8 月,林書弘給珠寶世界雜誌投來一篇有關「天然鉻綠玉髓」的稿件,這種寶石在台灣是首次發表,專業度很高。我求助了幾位寶石學家協助審稿,甚至請教大陸地質大學的老師,都說沒見過實物,不便下評語。後來將寶石寄到香港寶石學院進行鑑定,才得到歐陽秋眉老師親自證實,光譜數據和報告都正確無誤,我對「林書弘」更加敬佩了。


   記得30 年前台灣人看的第一本寶石學的書是徐氏基金會於981 年出版的《最新寶石學》由張志純先生翻譯,後來台大教授譚立平也出版了一本《寶石學》,但是受用最深的是由張新洽先生所著作的《珠寶世界》。由於當時的寶石知識才起步,很多內容現今都已不合時宜。


   而當我看了林書弘的《實用寶石學》樣稿,頗有感觸,每一種寶石除了基本知識,還包括文化、傳說、賞析、市場和投資等主題,對於初學者和業內人士都很有幫助。林書弘說,他的書名就是要夠簡潔明瞭,《實用寶石學》就是真的很實用。作者自身豐富而扎實的專業素養,透過有條不紊的圖文呈現,無論你是否具備寶石學科知識,都能輕鬆地開卷入門,稱它是一本現代完整版的中文寶石學課本,應不為過。
   
   
湯惠民/ 珠寶暢銷書作家:學習珠寶的尚方寶劍
   認識書弘所長是我還在台大地質系當系助教的時候,珠寶鑑定是他從小的興趣與志向,考上台大地質系與研究所,並成為國際專業珠寶鑑定大師,則是他人生鎖定的目標。書弘所長在台大地質研究所畢業後,自修美國寶石學院GIA 函授課程,僅用了兩個月就以最快速度取得寶石學家G.G. 資格,由此可見書弘所長的學理基礎與實務經驗可比國際水準。書弘所長長期以來致力於珠寶鑑定教學,有系統的教學脈絡和幽默有趣的實務經驗,讓學生們更易了解。


   「實用寶石學」一書是我看過最深入淺出又同時兼顧專業的珠寶鑑賞及投資收藏書籍。書中涵蓋了礦物寶石的成因、結晶型態、物理特性、光學效應、致色原理、儀器鑑定與時下最多消費者想知道的如何鑑定與賞購。多數的相關書籍對於高科技儀器如何應用在珠寶鑑定上少有著墨,本書中書弘所長以他多年來的地質專業背景與珠寶鑑定實務案例加以介紹說明,是本書與眾不同的精隨所在。絕對是業者、收藏家或即將踏入珠寶業的您必定收藏的一本寶石學教科書。
   
一顆石頭引領我走上寶石之路
   筆者幼年時,撿到一個美麗的台灣玫瑰石,從此對礦物、岩石以及寶石產生濃厚興趣。家母並為當時的筆者買了由張志純先生翻譯之最新寶石學,該書譯自寶石學泰斗Robert Webster 所著的寶石聖經。當時市面上寶石相關讀物不多,收到這本書的筆者如獲至寶,一年內便將之讀完。接觸的寶石越多,越是對大地之母所醞育之寶石不禁感到讚嘆。由於台灣的教育體系沒有寶石相關的求學管道,筆者遂進入台灣大學地質科學系與研究所學習礦物與寶石相關知識。畢業後也取得美國寶石學院的鑑定師資格,並一直從事寶石教學與鑑定工作。


   有鑑於國內的珠寶專業書籍雖多,但較少有系統的寶石學專書,因此筆者匯集珠寶鑑定、賞析、收藏與估價等各方面的專業知識,以更淺顯易懂的方式表達,不僅降低學習寶石知識的入門難度,也兼具珠寶鑑定實務,期許初學者經由此書能獲得豐富的寶石知識,更希望已有珠寶背景的進階讀者能再有所收穫。


   筆者致力於推廣寶石教育且撰寫本書,是希望降低消費大眾學習寶石專業知識的門檻,不需要數十萬的學費,就可以將這本實用的寶石工具書與所有同好結緣。


如何使用本書做為寶石鑑賞工具書
   作為學習寶石知識的工具書,本書兼顧初學者與進階讀者的需求,在內容上由淺入深,包含四個部分:


   一、寶石的基礎概念與認知
   對於珠寶新鮮人,此章節可提供概念性的基礎,在開始學習寶石前釐清本書讀者的觀念,有助於更快進入狀況。


   二、寶石鑑定、賞析與估價實務
   寶石知識範圍甚為廣泛,辨識寶石種類屬「鑑定」(Identification)的範疇,但對珠寶消費者而言,「如何瞭解等級好壞」是更重要的課題,也就是「賞析」(Appreciation),在上述兩個前提下,「估價」(Evaluation)才有意義。本書以寶石之鑑定、賞析與估價為主題,分享許多實務性的訣竅或方法,是本書的精髓,也是筆者希望傳達給讀者的概念。
   寶石鑑定知識包括初階鑑定辨識方法、進階鑑定辨識方法與高階儀器介紹等。初階辨識是無須昂貴鑑定儀器的簡易方法介紹;進階鑑定方法則是以主流的鑑定儀器與方法介紹為主;高階儀器介紹則是讓讀者一探世界上所有先進的寶石鑑定單位是使用哪些昂貴而精準的儀器為客戶鑑定寶石。


   寶石賞析知識則是分為貴重寶石、玉石、有色寶石、印石等幾個部分。不同的寶石具有不同的特性與賞析標準,除非讀者能夠掌握這些標準,否則要對為數眾多的幾百種寶石做優劣評鑑實屬不易。
   寶石估價知識則以寶石估價的準則和方法論作為基礎,在寶石各論中將補充市面上的寶石價格分佈以及近年來各種寶石的價格趨勢。
   消費者通常會直接丟一個問題:「XX 寶石多少錢?」,其實寶石市場瞬息萬變,寶石本身的「品種為何?」、「是否經過處理?」、「等級優劣?」乃至於「產地何處?」都會影響其價格。如此複雜的因素也導致鑑定師大多不願對鑑定物件進行估價,即使坊間有寶石書籍對寶石品種進行估價描述,但在不知物件的優劣等級,也沒有隨市場動態調整所做的估價通常也不足採信。若讀者在閱讀本書時能配合這個先鑑定,後賞析,再談估價的邏輯(GIAE, Gem Identification, Appreciation and Evaluation),一定能更實際的認識與瞭解每一種寶石。


   寶石各論是關於各種寶石的介紹,本書有別於坊間其他書籍的分類方式,而是依照寶石的投資、增值或保值性分類為下列兩類:投資性寶石品種與消費性寶石品種,前者主要包含軟玉、翡翠、四大貴重寶石與常見的幾種彩色寶石,後者則是較少見於珠寶市場的多種彩色寶石甚至印材石等。該分類只是參考其價值的穩定性,實際上消費性寶石也有漲幅高達數十倍的寶石品種。


   四、附錄資料
   做為寶石工具書籍,並提供讀者有用的附錄資料,例如寶石的鑑定特徵表格、誕生石表格、珠寶用貴金屬介紹,以便讀者進一步瞭解或學習。
   讀者若能熟稔本書,相信必能從中獲得所需的寶石鑑賞知識,並獲得筆者多年來在寶石實務上的經驗傳承,探索寶山且滿載而歸。

 

 

 

 

 

 

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