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　　　每每聽聞出家人在出家多年之後還俗，心中總感隱隱之痛。能有遐滿人身又有因緣出家，是須有很大的福報才得以致之。而辛苦多年後，卻輕易的退卻，實在很是可惜。深究其因，多是未能深入佛法精髓；獲得法喜之樂。八萬四千法門，門門雖是精要，然學人轉輾學習無法相應，多是慧門未開。有鑒於此，本人對佛法發揚願盡棉薄之力，擬將開慧門之禪宗法要，依次分門寫出。首呈臨濟，繼以法眼、潙仰、雲門、曹洞各宗，相信讀通本書，再輔以前著古叢林入禪秘鑰，必能盡掃知見葛藤，慧門一開後，心空及第歸─只欠腦後一錐。相信者請入鈎。

 

　　　人有生死大患，乃萬劫不醒之長夢，學佛者期於了生死，誠可謂一大事矣。然而從古至今，禪門之著作雖多如河砂，但缺乏完整而又有系統的指導書籍，所以修行的人多，證悟者卻少。真正的旨訣，是真實不虛的，禪是最深妙的生命解脫技巧，是能通過科學驗證的，用一樣的方法思路，必定是能逹到同樣的效果。本書為入禪之秘鑰，為宗門旨訣專書，詳細闡明臨濟宗旨的關鍵運用，內容包含有三玄三要、四料揀、四賓主、頂門眼、肘後符……相信讀通本書後，必能幫助學者證悟，歸家穩坐，到逹寳所，獲大自在。

　　　

《古叢林唐宋臨濟宗傳承錄》作者管炬

作者簡介

一九五三年出生於台灣省屏東縣。祖籍：山東省諸城縣。

著作：八字實戰 63 招 (1993年二月武陵出版社)，古叢林入禪秘鑰(2018年6月博客思出版社) 

　　　

 

目錄

（網頁字體顏色以黑色為限） 博客思出版社出版─《古叢林唐宋臨濟宗傳承錄》目次

前言 二

自序 五

壹、源流 十二   

大鑑下一世南嶽大慧禪師 十五

大鑑下二世馬祖大寂禪師 十八

大鑑下三世百丈懷海禪師 二四

大鑑下四世黃檗斷際禪師 三二                   

貳、臨濟門庭 三九

論三玄三要 四三

論濟宗賓主句 五六

參、臨濟宗禪師略傳 六二

臨濟　無位真人 六三

興化　未曾向紫羅帳裏撒真珠 九二

南院　作家不啐啄，啐啄同時失 一○四

風穴　新出紅爐金彈子，簉破闍黎鐵面皮 一一七

首山　新婦騎驢阿家牽 一三一

汾陽　西河師子當門踞坐 一五○

慈明　水出高源 一七○

楊歧　三腳驢子弄蹄行 一八七

白雲　李白依前是秀才 二○四

五祖　咬破一箇鐵餕餡，直得百味具足 二二五

圓悟　頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲 二四四

大慧　洋嶼開悟學人無數 二六八

虎丘　竹密不妨流水過 二九一

靈隱 瞎堂遠坐脫，猿行者立化 三○七

 

 

序/導讀

《古叢林唐宋臨濟宗傳承錄》前言

 

    每每聽聞出家人在出家多年之後還俗，心中總感隱隱之痛。能有遐滿人身又有因緣出家，是須有很大的福報才得以致之。而辛苦多年後，卻輕易的退卻，實在很是可惜。深究其因，多是未能深入佛法精髓；獲得法喜之樂。八萬四千法門，門門雖是精要，然學人轉輾學習無法相應，多是慧門未開。有鑒於此，本人對佛法發揚願盡棉薄之力，擬將開慧門之禪宗法要，依次分門寫出。首呈臨濟，繼以法眼、潙仰、雲門、曹洞各宗，相信讀通本書，再輔以前著古叢林入禪秘鑰，必能盡掃知見葛藤，慧門一開後，心空及第歸─只欠腦後一錐。相信者請入鈎。

 

    荊山之璞，非逢明世與和氏，則空藏荊石之中，燦然連城之美，豈得顯出乎？然玉實不乏，唯明世與和氏，實難相逢而已。佛法幽玄，義理晦沉，魚目淆珠，混金在沙者多。老夫殤其弊深久矣。故不忖簡陋，就大藏經中唐宋古臨濟宗禪師的語錄為底本，將古書中義理上聱訛和不明之處，予以點出闡釋，並且去蕪存精，刪繁就簡，修定成書。以利學者閱讀。

 

    再者，本人著作二○一八年五月出版的《古叢林入禪秘鑰》，據一般讀者的反應，咸認為太深，但該書遍含重要的佛學基礎，且本人之目的就是在於提昇學人之程度，本就是為中等修行程度者而寫，由於中等程度者，可浮可沉，故本人樂意予以助之；至於本書在此當然也會針對義理晦沉這部份有所改進，故會將內容儘量的說明清楚，但仍然存有些許難度，蓋這也是程度區隔，理該如是，希望有緣者能多閱讀幾次，當會有受益的。

    本書內容分為三大部份，一者為禪師悟道機緣；次為各禪師的法語精華，這是入門學理的部份，乃是經過本人整理刪減過，並確認無謬者，能幫助學人建立正確之觀念，而減少摸索的時間；最後為公案解釋。蓋見地為先，見得一里，方說得上一里話，見得透頂澈底，方能說而無說，也才能有行履份，否則，夢也未夢見在，更沒有什麼說或不說。

 

本書所論乃一乘頓法，是解脫性命之學，而二乘法則屬於藥病相待，對治煩惱之漸進法，境界高低寬廣自然有所不同。三祖云：不識玄旨，徒勞念靜。本書有完整的理論結構，大致上宗門之要點，書中都有提及，所以能幫助學者用少方便力，疾證菩提道。

 

百年光陰，倏忽而過，未能回光達本以前，都是夢幻，所以要就不學，要學即要學最高明且最簡要的法門。禪是一超直入如來地，是活的祖師西來意，能讓人一生成就，既然有路可走，更高人也行，而本書是助道之利器。

    禪門以得清浄心為主，清浄心就是無心，清浄心就是浄土，所以悟後正好念佛，而無心是眼，一心則是腳足，真得無心之後，即能隨緣放曠，用一心去念佛，用一心去坐禪，這樣才是真正的行腳。

 

 

 

自序

本人出生於信仰佛教家庭，年輕時即對於性命之學有興趣，所以這一生大部份時間，都著力於與身心有關之研究，中年亦曾研究五術，但總覺得對於他人與自己的命運幫助不大，後來即予以放棄；一九八七年在樹林光明寺，皈依當時的住持煜明老和尚(曹洞宗四十九代傳人)，並向他學習太極拳。記得當時是冬天的早晨四點多，天還没亮，天冷，且下著毛毛細雨，老和尚腳不太方便，一般總是口述著，我自個兒學，遇上不會，師才起身稍做比劃。有一天在學玉女穿梭這一招時，不知怎麼的，就是學不會，老和尚於我頂門上拍一下云：怎麼這麼笨，良久又問云：痛不痛，我當時只是曲順人情，說不痛，渠見我不知痛癢，不會，也没再說什麼。但日後卻在寺院結緣書櫃中，常放些禪宗書籍，讓我帶回家閱讀，記得第一本的書名為《角虎集》，是古本包裝，此是我初與禪宗接觸的開始；至於頂門上的一掌，大概也是往後本人能夠開智慧，易於悟懂道理的原由之一吧！如今回想，當初老和尚頂著光頭，在寒風細雨中佇立慈悲之模樣，心中仍是無限感念！從茲而後，看書即常盤腿，也曾坐到十根腳指頭，每根都如火燒過，打拳也打到腳步凝滯到腳移不動，後來才知，此是欲界未到地定中間的前行，腳步凝滯屬地大，腳指頭如火燒過屬火大。

 

由於禪乃功德叢林，要逹初禪必須要有支林功德法配合，故當時雖小有境界，但没有力量，對於修行人最難克制的淫慾，是無法抵抗的。為了對治，曾日以繼夜的以楞嚴呪持心，大約經有兩三年，也只怪自己心不猛烈，故效果仍是不彰，然於某天心中正在行淫時，突然冒出雪堂行的一首詩來，詩云：門前石塔子，八白仍九紫，方位已分明，莫被巡官使。心中震撼云：原來目前所念想淫思的那個女人，就是我的巡官閻羅老子，當下一陣冷汗，淫思去了七八成，自此心中即常警戒，念頭也日漸清明，故知參禪，必須先除卻粗緣，阻斷淫思，否則思想雜亂，必不成就；當然在此之前，本人也早已經悟到刹那的恁麼來，而得到當體即空，前後際斷，多多少少去掉些法執，但這只能是到逹化城，而非是寳所；其間雖然也零星悟得東山水上行，急水上打毬子，古佛放光時節，以及壺公瓢中自有日月長等等的公案，但心中總有個窒礙，雖然自己並不認為是在認識神，其實還是以識神為主，原因是沒有回到家的本源，心未歸一，未逹到真正的虛空粉碎，大地平沉，但自己並不覺知，但此時心已漸細，也已感覺到初禪的震動，最初是粗動，其後是細而漸成片，又後則是細如電流，而致全身局部酥麻，其後則有熱痛癢等，不一而動，遍及全身；查這與六妙門，小止觀中所述境界吻合，故無有問題，應該已入初禪。

 

在此當略為述及本人對四禪八定的看法：四禪八定者，為色界四禪和無色界四定，其中色界以初禪，和四禪最為重要，初禪為初次證入有覺有觀三昧，此乃因前數息隨息諸方便修習，或念佛持心等，從初修禪以來不計勤苦，既有善心，功力成就，自然的感報，如法華中所說，隨功賞賜，乃至禪定，根，力等事；其次之原因，或因色界五陰，住在欲界身中，麤細相違，故有掉，動八觸等事，或十六觸次第而生，且有十種善法眷屬與動俱起，其十者：一、定。二、空。三、明淨。四、喜悅。五、樂。六、善心生。七、知見明了。八、無累解脫。九、境界現前。十、心調柔軟。如是十法與動俱生，名動眷屬勝妙功德莊嚴動法，故初禪是修行者，定與慧的最初成就，少分的離卻欲及惡法，而獲清涼定，故較為重要，其後的二禪喜禪，三禪樂禪，也只是功夫轉入轉深，其心漸漸轉細，於覺心更加的明淨而已，並無太大意義：四禪者則以捨為主，所謂捨念清淨，此定發時，與捨根相應，故名捨俱禪，是無覺無觀三昧聖默然攝，亦名不動定，入禪時心如明鏡，亦如淨水無波，絕諸亂想，正念堅固，是世間真實禪定，無諸垢染，行者住是定中，心不依善，亦不附惡，無所依倚，亦無若干種種色相，而內成就淨色之法，於此禪中，行人若欲轉緣學一切事，隨意成就，且一切神通變化亦莫不從此定中出，故經云：佛於四禪為根本。而六祖云：不思善，不思惡，正與麼時，那箇是上座本來面目。

 

蓋大致來說，不管是初禪或二三禪，或是一切的修行，若不以捨來定一心，使念頭常清淨，如何能獲得禪定，即以四無色定來說：一、空處定。二、識處定。三、無所有處定。四、非有想非無想處定。也都有捨的含意；即以空處定為例，首先將自己與虛空合，心中清淨，眼裡光明，這裏即不著一點，不挂一絲，身心與虛空合為一體，彼此相互具足，彼具足是我，我具足是彼，這時若無合者，則不辨虛空，若不具足，卻成兩箇，故明歷歷地有眼，淨躶躶地有身，所以雖虛而靈，雖空而妙，此即是放捨身心；其他如識無邊處定，修行者於定静中，察覺到識的頻繁亂動，而想予以除遣，以至於無所有處定，於中無有定法，故無所謂的受與不受；而非有想非無想處定，遠離兩邊，隨緣放曠，這也都可與放捨一切同作類比；又論云：無想有三義。一、無想天定。二、非有想非無想定。三、滅受想定。而佛弟子滅心，入滅受想定。又讀者須知：般若滅一切法，而能生一切法，如從初禪來滅憂，乃至非想非非想，滅不用處之想，皆般若中前方便，是般若氣分之所攝，滅諸法為入空，以其滅諸法後，能生後勝法故。

 

然四無色定，終亦必須回歸至四禪捨禪。因為倘若没有色界的淨色種子，則不應於定中，對因緣時現種種色。所以云見色便見空；故知色界四禪以及四無色定，仍屬漸修法，處在功勲，都尚未能識法根源，逹即心即佛，體妄即真。故佛弟子入滅受想定，方至無學處。在此舉個例子作參考：昔世尊因長爪梵志索論義，預約云：我義若墮，我自斬首以謝。世尊云：汝義以何為宗。志云：我義以一切不受為宗。世尊云：是見受否。志拂袖而去，行至中路有省，乃謂弟子云：吾當回去斬首以謝世尊。弟子云：人天眾前，幸當得勝，何以斬首。志云：我寧於有智人前斬首，不於無智人前得勝。乃嘆云：我義兩處負墮，是見若受，負門處麤。是見不受，負門處細。一切人天二乘皆不知我義墮處，唯有世尊，諸大菩薩知我義墮。回至世尊前云：我義兩處負墮，故當斬首以謝。世尊云：我法中無如是事，汝當回心向道。於是同五百徒眾一時投佛出家，證阿羅漢。古德拈云：是見若受破家門，是見不受與誰論。匾擔驀折兩頭脫，一毫頭上現乾坤。以上所述，有些部份，是本人進修的一段葛藤，識者見笑。

 

 

     夫禪分五宗，本出自一源；教列三乘，大底終歸一法。梁普通七年間，菩提達磨自南天竺國來，提倡禪宗，不立文字，直指人心，見性成佛。嗣是佛法離而為禪教二門；然達磨初見武帝，即由於因緣不契，遂潛出國渡江至魏，於少林面壁九年，接得二祖。少林之道，六傳至曹溪，曹溪之門，嗣法者眾，然以南嶽及青原為得骨得髓，故曹溪一脈又分流成兩大支脈；自茲之後，淘涌而流注無窮，巍峨而連綿不盡，五宗競出，由唐歷宋，其化大焉。五宗者，溈仰、雲門、法眼、曹洞以及臨濟；而溈仰、雲門、法眼三宗，與宋運俱終，其傳至今日者，唯臨濟以及曹洞二宗而已。二家雖各有所長，然曹洞一宗亦已久衰，故當今學禪者多宗臨濟。而五家宗派中，曹洞則機關不露，臨濟則棒喝分明，雲門則一字勁截，溈仰則境用相隨，法眼家風則聞聲悟道，見色明心。皆都為壁立萬仞，苟能得其綱領，通宗趣旨，則學人都能於中獲得解脫；故各宗內容施設，雖取捨少異，要之殊途一致耳。然各宗機要畢竟還是有別，所以本人計劃把五宗精髓，逐一以專書釋出，以饗讀者。

 

　　　本書是以臨濟宗為主，茲在此大略述說臨濟宗早期的傳承。南嶽讓和尚得法後授與馬祖大師，馬大師接得百丈，百丈得黃檗，黃檗傳法臨濟，臨濟禪師以正法眼明涅槃心，興大智大慈、運大機大用，棒頭喝下勦絕凡情。電掣星馳，不容擬議；家法縝密，善赴來機，欲使鳳趨霄漢，透脫玄關，令歸一真之實際。

 

　　　茲後臨濟接興化，興化得南院，南院得風穴，風穴得首山，首山得汾陽，汾陽得慈明，慈明接楊岐和尚。楊岐云：我者裏如鬧市裏上竿子相似，是人皆見，瞞你眼得麼？楊岐後來接得端和尚一人，此老有頌曰：海底珠動時，雲中月還現，涼夜無狂風，清光都一片。白雲端後來接五祖演，五祖演有言曰：祇從咬破一箇鐵餕餡，直得百味具足。五祖演接圓悟勤，圓悟為當時大手筆的宗師，接引後人無數。其較著名而又得傳後人者，有大慧杲以及虎丘隆和尚。此二人又各分傳一枝脈，迄後臨濟宗即一脈千里，百谷朝宗，法性波瀾，渺無涯矣。然水有源，木有本，古人道：源不深者流不長，智不大者見不遠。